Изучив тексты, на которые ссылался этот автор, и ряд других источников, Консон и Лупандин нашли возможное обоснование тезиса Мараччи. Статьи опубликованы в журнале «Вопросы философии». «Тезис действительно любопытен. Идеи схожи, только в Талмуде, Коране, межзаветных и раннехристианских апокрифах речь идет о зависти ангелов (джиннов) к Адаму, а у католических богословов — о зависти к самой человеческой природе, которая избрана Богом для ипостасного единства», — прокомментировал Григорий Консон, директор Учебно-научного центра гуманитарных и социальных наук МФТИ. Это историко-текстологическое исследование связано с одной из ключевых проблем, обсуждаемых в богословских текстах христианской, иудейской и мусульманской традиций. Речь идет о проблеме оправдания зла, или теодицее (theodiceia — «богооправдание»). Суть ее можно сформулировать так: если мир создан всеблагим и всемогущим Творцом, то как объяснить наличие зла в мире? Богословы выдвигали различные варианты ответа на этот вопрос.  Например, в некоторых раннехристианских учениях вопрос о существовании зла решался весьма элегантным образом: зло не есть нечто существующее, это — «прореха в существовании». Мыслители, разделявшие эту идею, рассматривали существование как качество, то есть то, что может быть присуще предмету в большей или меньшей степени, как справедливость или милосердие. И по аналогии с тем, как с недостатком справедливости возникает беззаконие, а с недостатком милосердия — жестокость, зло определялось как недостаток, неполнота существования. Другое объяснение опирается на логический аргумент: творение не может быть равным Творцу. Ведь если бы мир был бы таким же совершенным, как создавший его Бог, они были бы тождественны. Поэтому тварный мир неизбежно должен быть несовершенным. И, будучи всеблагим существом, Бог создал наилучший из всех возможных миров. Так, в частности, рассуждал немецкий математик и философ Готфрид Лейбниц (1646–1716). Одним из наиболее сильных считается аргумент о свободе воли. Сотворив человека, Бог дал ему свободу выбора следовать его заветам или нет. Ослушавшись Творца и вкусив запретного плода, человек закрепил за всеми представителями своего рода греховное начало, которое и является причиной и источником зла. В некоторых апокрифических произведениях и в толкованиях Пятикнижия в роли искусителя, склонившего Адама к греху, выступает падший ангел. И поскольку грехопадению человека предшествует грехопадение ангелов, первопричиной зла оказывается именно это событие. Что касается его трактовки в христианской традиции, то здесь главенствует доктрина, восходящая к отцам Церкви, в частности к Блаженному Августину (354–430). Согласно этой доктрине, причиной грехопадения ангелов стала гордыня. Авторы исследования сосредоточиваются на менее известной идее, связывающей грехопадение ангелов с завистью к человеку. Интерес авторов мотивирован работами итальянского ориенталиста и теолога Людовико Мараччи (1612–1700), который утверждал, что такая трактовка встречается и в христианской, и в раввинистической, и в мусульманской богословских традициях.  Утверждение Мараччи расходится с доминирующими доктринами иудаизма и ислама, согласно которым ангелы лишены свободы воли. В иудаизме в роли искусителя выступает ангел, действующий по поручению Бога, а в исламе — джинн, чья природа изначально не совпадает с ангельской. Исходя из этого расхождения, авторы провели историко-текстуальное расследование, цель которого — прояснить возможные основания идей Людовико Мараччи.  «Корреляция отмеченных идей в богословских текстах указывает на возможные точки соприкосновения интеллектуальных полей христианской, мусульманской и иудейской традиций, что может быть востребовано в рамках дальнейшего расширения между ними теолого-философского диалога», — подчеркнул Григорий Консон. Исследование состоит из трех частей. В первой авторы обращаются к фрагментам текстов иудейской традиции, где обсуждается тема грехопадения ангелов. «Пирке рабби Элиезера» («Главы раввина Элиезера») в латинском переводе Виллема Ворстиуса (1644). Оригинал датируется приблизительно IX веком. «Берешит рабба раббати» («Обширнейшее исследование о Сотворении») — по фрагментам, цитируемым в Pugio fidei («Кинжал веры») Раймунда Мартина (1215–1284). Оригинал, предположительно относящийся ко второй половине XI века, был обнаружен лишь в 1840 году. «Санхедрин» («Верховный суд») — по фрагментам, цитируемым в «Книге Бытия с талмудическими комментариями» (Genesis: With a Talmudic Commentary) Пауля Исаака Гершона (1883), в книге «Сокрытие Эсфири и открытие ее истории» (Veiling Esther, Unveiling Her Story) Адама Сильверстейна (2018), в примечаниях к английскому переводу «Пирке рабби Элиезера» Джеральда Фридлендера (1916). Оригинальный текст составлен в V–VI веках и входит в Мишну — древнейшую часть Талмуда. «Шаббат» («Отдых») — по фрагментам, цитируемым в статье «Псалом 8 как частный случай "встроенного" еврейского комментария» (Psalm 8 as a Case Study in 'Embedded' Jewish Commentary) Алана Купера (2023). «Бемибдар рабба» («Обширное исследование того, что было в пустыне») в немецком переводе Августа Вюнше (1885). Оригинал, известный по крайней мере с XIII века, представляет собой комментарий к Книге чисел и относится к проповедническим сочинениям и толкованиям Пятикнижия. «Хроники Иерахмеила» в английском переводе Мозеса Гастера (1899). Оригинал, составленный в XIII в., представляет собой летопись-компиляцию, описывающую события от сотворения мира до Маккавейских войн. «Ниццахон» («Победа») — по латинскому переводу фрагмента из этого трактата, приведенного в сочинении Tela ignea Satanae («Огненные стрелы Сатаны») протестантского автора Иоганна Вагензейля (1681). На некоторые из перечисленных текстов ссылается Людовико Мараччи, прочие найдены авторами — Лупандиным и Консоном. Проанализировав эти тексты, авторы исследования выделили ряд повторяющихся мотивов: совещание Бога с ангелами перед сотворением Адама;  скептицизм ангелов в отношении этого замысла;  гнев Всевышнего, направленный на ангелов, не приветствующих сотворение человека; превосходство человека над ангелами; отказ некоторых ангелов (или одного из них) поклониться Адаму; зависть некоторых ангелов (или одного из них) к людям и злоумышление против них и т. д. Эти устойчивые сюжетные элементы складываются в нарратив, указывающий в качестве причины грехопадения ангелов их зависть к первому человеку — Адаму.  Далее, во второй части исследования авторы указывают на аналогичные сюжетные элементы в сурах Корана, комментарии к которым они обнаружили в «Опровержении Корана» Людовико Мараччи (Refutatio Alcorani, 1698): Сура 2, аяты 30-34; Сура 7, аяты 10-18; Сура 15, аяты 26-41; Сура 17, аяты 61-64; Сура 18, аяты 50-53; Сура 20, аяты 116-117; Сура 38, аяты 71-85.  В своих комментариях Мараччи утверждает, что рассказ о поклонении ангелов Адаму, изложенный в этих сурах, заимствован из Талмуда. Как показывают авторы исследования, мотивы, выявленные в переводах и комментариях иудейских источников (совещание Бога с ангелами, способность человека, в отличие от ангелов, давать имена творениям, поклонение ангелов человеку, отказ одного из духов поклониться «низшему» созданию), также фигурируют в указанных сурах, за исключением некоторых деталей. «Однако точку зрения Мараччи, что повествования о грехопадении ангелов (джиннов) в Коране заимствованы из Талмуда, мы не разделяем. Скорее, речь идет о корреляции отдельных идей», — говорит Иван Лупандин, доцент Учебно-научного центра гуманитарных и социальных наук МФТИ. Похожий сюжет возникает в межзаветных и апокрифических текстах, соответствующие фрагменты которых авторы рассматривают в своем исследовании: Латинская версия апокрифа «Житие Адама и Евы» — по изданию Вильгельма Мейера (1878), составленному по манускриптам IX–XII веков. Предположительно, эта версия основана на утраченном греческом тексте, который был записан в III–IV веках нашей эры. Некоторые исследователи полагают, что у этого греческого текста также был первоисточник, написанный на древнееврейском языке в I веке нашей эры. «Пещера сокровищ» — по фрагментам русского перевода отечественного исследователя Сергея Минова (2015). Оригинал на сирийском языке предположительно создан в VI веке. «Похвала святому архангелу Михаилу» — по английскому переводу Уоллеса Баджа (1915). Оригинал, написанный на коптском языке, традиционно приписывается патриарху Александрийскому Феодосию I (ок. 535–567). В этих трех текстах описывается, как после сотворения Адама ангелы пришли ему поклониться. Но ангел, называемый главой ангельского чина, или Сатанаилом, или Мастемой, отказался поклониться творению, которое он считал ниже себя. За это его лишили ангельской славы и низвергли с небес вместе с его воинством. Признавая «некое основание истины» в рассказе о поклонении ангелов Адаму, изложенном в коранических текстах и Талмуде, Людовико Мараччи ссылается на христианских богословов, которые трактовали причину грехопадения ангелов как зависть к Новому Адаму — Иисусу Христу. Так, на завершающем этапе своего исследования Григорий Консон и Иван Лупандин сосредоточиваются на поиске и анализе текстов христианских богословов, о которых говорит Мараччи. К их числу относится известный испанский философ, юрист, член ордена иезуитов Франсиско Суарес. В своем комментарии к учению об ангелах Фомы Аквинского (Opera omnia. Tomus secundus, complectens commentaria ac disputationes in Primam partem D. Thomae de Deo effetore creaturarum omnium, in tres praecipuos tractatus distributa, quorum primus de angelis. 1856) Суарес рассматривает идеи авторитетных богословов относительно грехопадения ангелов.  В частности, речь идет о версии, согласно которой причиной грехопадения Люцифера стала ревность к человеческой природе Христа. Ведь Люцифер считал, что ангельская природа превосходит человеческую, а потому она достойнее ипостасного соединения со вторым Лицом Троицы. Испанский мыслитель приходит к выводу, что эту трактовку причины грехопадения ангелов невозможно вполне обосновать, опираясь на авторитет Писания, отцов Церкви или логические рассуждения, тем не менее именно она кажется ему наиболее вероятной. Суарес упоминает ряд других католических богословов, разделявших схожую точку зрения. Консону и Лупандину удалось найти подтверждение слов Суареса в следующий текстах: «Наставления в естественной и христианской философии» Жана Вигьера, профессора теологии Тулузского университета (Institutiones ad naturalem et Chrisianam philosophiam, maxime vero ad scholacticam theologiam. 1571). Комментарии к Посланиям Апостола Павла Амвросия Катарина, епископа Минори (In omnes Divi Pauli Apostoli, et alias septem canonicas epistolas R. P. Fratris Ambrosii Catharini Politi Senensis, Episcopi Minoriensis, commentaria. 1566.). Толкования давидовых Псалмов Хайме Переса де Валенсия, викарного епископа Валенсии (Doctissimo et plane divinae expanationes in centum et quinquaginta Psalmos Davidicos, 1581) Труды Джакомо Накьянте, епископа Кьоджи (Iacobi Naclananti Clugiensis Episcopi operum tomus primus, 1567). Комментарии к первой части «Суммы теологии» Фомы Аквинского Луиса де Молины, профессора теологии в университетах Эворы и Мадрида (Commentaria in Priam Divi Thomae partem, 1602). «Книга ангелов» каталанского богослова Франсеска Эшимениса (Llibre dels Angels, 1494). В указанных фрагментах формулируется общая для всех них идея: грехопадение ангелов произошло из-за того, что ангелы исполнились завистью к человеческой природе, соединяющейся с божественной природой Христа, поскольку сами желали ипостасного единства с Христом. Несмотря на некоторые отличия, эта неканоническая трактовка грехопадения ангелов, встречающаяся у ряда католических богословов, близка трактовкам, выявленным в талмудической, коранической и апокрифической литературе. На основании отмеченного сходства авторы исследования делают вывод о наличии смысловых корреляций между рассматриваемыми религиозными традициями. «Что касается Суареса, то в трактате "О Боговоплощении" он утверждает, что причиной Боговоплощения было грехопадение Адама. Таким образом, грехопадение ангелов, которое предшествовало грехопадению Адама, не могло быть обусловлено завистью к ипостасному единству с человеческой природой. Возможно, взгляды Суареса претерпели некоторое изменение. Этот вопрос требует дальнейшего изучения», — отмечает доцент УНЦ ГСН Иван Лупандин.  Учебно-научный центр гуманитарных и социальных наук основан в 1998 году. Основная задача подразделения — обеспечивать высокий уровень гуманитарного образования выпускников МФТИ. С конца апреля 2022 года центр возглавляет доктор искусствоведения, доктор культурологии, профессор Григорий Рафаэльевич Консон.

Если открыть учебный план даже одного направления, вы увидите десятки дисциплин, сотни компетенций и многостраничные таблицы. Человеку разобраться в этом лабиринте вручную почти невозможно, а сравнить несколько десятков планов между собой — задача на недели кропотливой работы. Именно эту проблему решила команда исследователей из РТУ МИРЭА и СФУ. Они создали программу SPA-SFU2, которая делает с учебными планами то же, что компьютерная томография делает с человеческим телом: видит внутреннюю структуру и показывает скрытые проблемы.Программа берет стандартные Excel-файлы из распространенной информационной системы «Планы» и буквально «вычесывает» их. Оказывается, в разных вузах и даже на разных кафедрах одни и те же вещи называют по-разному: где-то пишут «УК-1», где-то «ИД-1УК-6», а где-то вписывают цепочки индикаторов вместо нормальных компетенций. SPA-SFU2 с помощью специальных правил (регулярных выражений) приводит все к единому стандарту. А затем строит графовую модель — сеть, в которой каждая дисциплина становится точкой, а связи между ними показывают, какие общие компетенции они формируют.Алексей Кытманов, доктор физико-математических наук, заведующий кафедрой высшей математики-3 Института перспективных технологий и индустриального программирования РТУ МИРЭА: «Разработка данного программного комплекса — первый шаг к решению более важной и сложной задачи: как по заданному набору компетенций, которыми должен обладать выпускник определенного направления подготовки, создать наиболее подходящую структуру и наполнение образовательной программы, которые бы обеспечили их формирование».Что дает такая модель? Самый наглядный пример — коэффициент кластеризации. Если он слишком высок, это тревожный сигнал: скорее всего, составители плана просто копировали одни и те же компетенции из дисциплины в дисциплину. Формально все правильно, а по сути — студенты получают повторяющийся материал вместо развития новых навыков. Если же коэффициент слишком низкий — дисциплины живут каждая сама по себе, и целостной картины профессии не возникает. Золотая середина ищется не на глазок, а через сравнение с десятками других планов.Особенно ценно, что программа не просто выдает сухие цифры. Она создает визуальные карты обучения: семестр за семестром, предмет за предметом. Пользователь видит, где нагрузки слишком много, где — слишком мало, какие предметы «висят в воздухе» без связей с другими, а какие — неестественно перегружены компетенциями. Расчеты показателей для 10 учебных планов занимают меньше секунды. При этом сама программа написана на C++ с минимумом сторонних библиотек — ее легко внедрять в цифровую экосистему любого вуза.Евгений Халтурин, старший преподаватель Сибирского федерального университета, разработчик программного комплекса: «Самым сложным оказалось даже не само программирование, а предсказать все форматы заполнения, которые только могут встретиться в реальных учебных планах. Люди вносят данные по-разному: кто-то пишет «УК-1», кто-то «УК-1_1», кто-то просто вставляет длинную строку с индикаторами. Наша программа должна понимать все эти «диалекты». И теперь она умеет. Мы даже нашли план, где химия и экология преподавались среди IT-направлений — это не ошибка, но яркая особенность, которую сразу видно на фоне других».Пока программа остается инструментом для экспертов — аналитиков вузов и разработчиков образовательных программ. Но в перспективе его возможности могут увидеть и студенты, и абитуриенты. Этот проект показывает, что образование постепенно превращается из искусства в точную инженерную дисциплину. Исследование опубликовано в журнале Russian Technological Journal.

Изучив тексты, на которые ссылался этот автор, и ряд других источников, Консон и Лупандин нашли возможное обоснование тезиса Мараччи. Статьи опубликованы в журнале «Вопросы философии». «Тезис действительно любопытен. Идеи схожи, только в Талмуде, Коране, межзаветных и раннехристианских апокрифах речь идет о зависти ангелов (джиннов) к Адаму, а у католических богословов — о зависти к самой человеческой природе, которая избрана Богом для ипостасного единства», — прокомментировал Григорий Консон, директор Учебно-научного центра гуманитарных и социальных наук МФТИ. Это историко-текстологическое исследование связано с одной из ключевых проблем, обсуждаемых в богословских текстах христианской, иудейской и мусульманской традиций. Речь идет о проблеме оправдания зла, или теодицее (theodiceia — «богооправдание»). Суть ее можно сформулировать так: если мир создан всеблагим и всемогущим Творцом, то как объяснить наличие зла в мире? Богословы выдвигали различные варианты ответа на этот вопрос.  Например, в некоторых раннехристианских учениях вопрос о существовании зла решался весьма элегантным образом: зло не есть нечто существующее, это — «прореха в существовании». Мыслители, разделявшие эту идею, рассматривали существование как качество, то есть то, что может быть присуще предмету в большей или меньшей степени, как справедливость или милосердие. И по аналогии с тем, как с недостатком справедливости возникает беззаконие, а с недостатком милосердия — жестокость, зло определялось как недостаток, неполнота существования. Другое объяснение опирается на логический аргумент: творение не может быть равным Творцу. Ведь если бы мир был бы таким же совершенным, как создавший его Бог, они были бы тождественны. Поэтому тварный мир неизбежно должен быть несовершенным. И, будучи всеблагим существом, Бог создал наилучший из всех возможных миров. Так, в частности, рассуждал немецкий математик и философ Готфрид Лейбниц (1646–1716). Одним из наиболее сильных считается аргумент о свободе воли. Сотворив человека, Бог дал ему свободу выбора следовать его заветам или нет. Ослушавшись Творца и вкусив запретного плода, человек закрепил за всеми представителями своего рода греховное начало, которое и является причиной и источником зла. В некоторых апокрифических произведениях и в толкованиях Пятикнижия в роли искусителя, склонившего Адама к греху, выступает падший ангел. И поскольку грехопадению человека предшествует грехопадение ангелов, первопричиной зла оказывается именно это событие. Что касается его трактовки в христианской традиции, то здесь главенствует доктрина, восходящая к отцам Церкви, в частности к Блаженному Августину (354–430). Согласно этой доктрине, причиной грехопадения ангелов стала гордыня. Авторы исследования сосредоточиваются на менее известной идее, связывающей грехопадение ангелов с завистью к человеку. Интерес авторов мотивирован работами итальянского ориенталиста и теолога Людовико Мараччи (1612–1700), который утверждал, что такая трактовка встречается и в христианской, и в раввинистической, и в мусульманской богословских традициях.  Утверждение Мараччи расходится с доминирующими доктринами иудаизма и ислама, согласно которым ангелы лишены свободы воли. В иудаизме в роли искусителя выступает ангел, действующий по поручению Бога, а в исламе — джинн, чья природа изначально не совпадает с ангельской. Исходя из этого расхождения, авторы провели историко-текстуальное расследование, цель которого — прояснить возможные основания идей Людовико Мараччи.  «Корреляция отмеченных идей в богословских текстах указывает на возможные точки соприкосновения интеллектуальных полей христианской, мусульманской и иудейской традиций, что может быть востребовано в рамках дальнейшего расширения между ними теолого-философского диалога», — подчеркнул Григорий Консон. Исследование состоит из трех частей. В первой авторы обращаются к фрагментам текстов иудейской традиции, где обсуждается тема грехопадения ангелов. «Пирке рабби Элиезера» («Главы раввина Элиезера») в латинском переводе Виллема Ворстиуса (1644). Оригинал датируется приблизительно IX веком. «Берешит рабба раббати» («Обширнейшее исследование о Сотворении») — по фрагментам, цитируемым в Pugio fidei («Кинжал веры») Раймунда Мартина (1215–1284). Оригинал, предположительно относящийся ко второй половине XI века, был обнаружен лишь в 1840 году. «Санхедрин» («Верховный суд») — по фрагментам, цитируемым  в «Книге Бытия с талмудическими комментариями» (Genesis: With a Talmudic Commentary) Пауля Исаака Гершона (1883), в книге «Сокрытие Эсфири и открытие ее истории» (Veiling Esther, Unveiling Her Story) Адама Сильверстейна (2018), в примечаниях к английскому переводу «Пирке рабби Элиезера» Джеральда Фридлендера (1916). Оригинальный текст составлен в V–VI веках и входит в Мишну — древнейшую часть Талмуда. «Шаббат» («Отдых») — по фрагментам, цитируемым в статье «Псалом 8 как частный случай "встроенного" еврейского комментария» (Psalm 8 as a Case Study in 'Embedded' Jewish Commentary) Алана Купера (2023). «Бемибдар рабба» («Обширное исследование того, что было в пустыне») в немецком переводе Августа Вюнше (1885). Оригинал, известный по крайней мере с XIII века, представляет собой комментарий к Книге чисел и относится к проповедническим сочинениям и толкованиям Пятикнижия. «Хроники Иерахмеила» в английском переводе Мозеса Гастера (1899). Оригинал, составленный в XIII в., представляет собой летопись-компиляцию, описывающую события от сотворения мира до Маккавейских войн. «Ниццахон» («Победа») — по латинскому переводу фрагмента из этого трактата, приведенного в сочинении Tela ignea Satanae («Огненные стрелы Сатаны») протестантского автора Иоганна Вагензейля (1681). На некоторые из перечисленных текстов ссылается Людовико Мараччи, прочие найдены авторами — Лупандиным и Консоном. Проанализировав эти тексты, авторы исследования выделили ряд повторяющихся мотивов: совещание Бога с ангелами перед сотворением Адама;  скептицизм ангелов в отношении этого замысла;  гнев Всевышнего, направленный на ангелов, не приветствующих сотворение человека; превосходство человека над ангелами; отказ некоторых ангелов (или одного из них) поклониться Адаму; зависть некоторых ангелов (или одного из них) к людям и злоумышление против них и т. д. Эти устойчивые сюжетные элементы складываются в нарратив, указывающий в качестве причины грехопадения ангелов их зависть к первому человеку — Адаму.  Далее, во второй части исследования авторы указывают на аналогичные сюжетные элементы в сурах Корана, комментарии к которым они обнаружили в «Опровержении Корана» Людовико Мараччи (Refutatio Alcorani, 1698): Сура 2, аяты 30-34; Сура 7, аяты 10-18; Сура 15, аяты 26-41; Сура 17, аяты 61-64; Сура 18, аяты 50-53; Сура 20, аяты 116-117; Сура 38, аяты 71-85.  В своих комментариях Мараччи утверждает, что рассказ о поклонении ангелов Адаму, изложенный в этих сурах, заимствован из Талмуда. Как показывают авторы исследования, мотивы, выявленные в переводах и комментариях иудейских источников (совещание Бога с ангелами, способность человека, в отличие от ангелов, давать имена творениям, поклонение ангелов человеку, отказ одного из духов поклониться «низшему» созданию), также фигурируют в указанных сурах, за исключением некоторых деталей. «Однако точку зрения Мараччи, что повествования о грехопадении ангелов (джиннов) в Коране заимствованы из Талмуда, мы не разделяем. Скорее, речь идет о корреляции отдельных идей», — говорит Иван Лупандин, доцент Учебно-научного центра гуманитарных и социальных наук МФТИ. Похожий сюжет возникает в межзаветных и апокрифических текстах, соответствующие фрагменты которых авторы рассматривают в своем исследовании: Латинская версия апокрифа «Житие Адама и Евы» — по изданию Вильгельма Мейера (1878), составленному по манускриптам IX–XII веков. Предположительно, эта версия основана на утраченном греческом тексте, который был записан в III–IV веках нашей эры. Некоторые исследователи полагают, что у этого греческого текста также был первоисточник, написанный на древнееврейском языке в I веке нашей эры. «Пещера сокровищ» — по фрагментам русского перевода отечественного исследователя Сергея Минова (2015). Оригинал на сирийском языке предположительно создан в VI веке. «Похвала святому архангелу Михаилу» — по английскому переводу Уоллеса Баджа (1915). Оригинал, написанный на коптском языке, традиционно приписывается патриарху Александрийскому Феодосию I (ок. 535–567). В этих трех текстах описывается, как после сотворения Адама ангелы пришли ему поклониться. Но ангел, называемый главой ангельского чина, или Сатанаилом, или Мастемой, отказался поклониться творению, которое он считал ниже себя. За это его лишили ангельской славы и низвергли с небес вместе с его воинством. Признавая «некое основание истины» в рассказе о поклонении ангелов Адаму, изложенном в коранических текстах и Талмуде, Людовико Мараччи ссылается на христианских богословов, которые трактовали причину грехопадения ангелов как зависть к Новому Адаму — Иисусу Христу. Так, на завершающем этапе своего исследования Григорий Консон и Иван Лупандин сосредоточиваются на поиске и анализе текстов христианских богословов, о которых говорит Мараччи. К их числу относится известный испанский философ, юрист, член ордена иезуитов Франсиско Суарес. В своем комментарии к учению об ангелах Фомы Аквинского (Opera omnia. Tomus secundus, complectens commentaria ac disputationes in Primam partem D. Thomae de Deo effetore creaturarum omnium, in tres praecipuos tractatus distributa, quorum primus de angelis. 1856) Суарес рассматривает идеи авторитетных богословов относительно грехопадения ангелов.  В частности, речь идет о версии, согласно которой причиной грехопадения Люцифера стала ревность к человеческой природе Христа. Ведь Люцифер считал, что ангельская природа превосходит человеческую, а потому она достойнее ипостасного соединения со вторым Лицом Троицы. Испанский мыслитель приходит к выводу, что эту трактовку причины грехопадения ангелов невозможно вполне обосновать, опираясь на авторитет Писания, отцов Церкви или логические рассуждения, тем не менее именно она кажется ему наиболее вероятной. Суарес упоминает ряд других католических богословов, разделявших схожую точку зрения. Консону и Лупандину удалось найти подтверждение слов Суареса в следующий текстах: «Наставления в естественной и христианской философии» Жана Вигьера, профессора теологии Тулузского университета (Institutiones ad naturalem et Chrisianam philosophiam, maxime vero ad scholacticam theologiam. 1571). Комментарии к Посланиям Апостола Павла Амвросия Катарина, епископа Минори (In omnes Divi Pauli Apostoli, et alias septem canonicas epistolas R. P. Fratris Ambrosii Catharini Politi Senensis, Episcopi Minoriensis, commentaria. 1566.). Толкования давидовых Псалмов Хайме Переса де Валенсия, викарного епископа Валенсии (Doctissimo et plane divinae expanationes in centum et quinquaginta Psalmos Davidicos, 1581) Труды Джакомо Накьянте, епископа Кьоджи (Iacobi Naclananti Clugiensis Episcopi operum tomus primus, 1567). Комментарии к первой части «Суммы теологии» Фомы Аквинского Луиса де Молины, профессора теологии в университетах Эворы и Мадрида (Commentaria in Priam Divi Thomae partem, 1602). «Книга ангелов» каталанского богослова Франсеска Эшимениса (Llibre dels Angels, 1494). В указанных фрагментах формулируется общая для всех них идея: грехопадение ангелов произошло из-за того, что ангелы исполнились завистью к человеческой природе, соединяющейся с божественной природой Христа, поскольку сами желали ипостасного единства с Христом. Несмотря на некоторые отличия, эта неканоническая трактовка грехопадения ангелов, встречающаяся у ряда католических богословов, близка трактовкам, выявленным в талмудической, коранической и апокрифической литературе. На основании отмеченного сходства авторы исследования делают вывод о наличии смысловых корреляций между рассматриваемыми религиозными традициями. «Что касается Суареса, то в трактате "О Боговоплощении" он утверждает, что причиной Боговоплощения было грехопадение Адама. Таким образом, грехопадение ангелов, которое предшествовало грехопадению Адама, не могло быть обусловлено завистью к ипостасному единству с человеческой природой. Возможно, взгляды Суареса претерпели некоторое изменение. Этот вопрос требует дальнейшего изучения», — отмечает доцент УНЦ ГСН Иван Лупандин.  Учебно-научный центр гуманитарных и социальных наук основан в 1998 году. Основная задача подразделения — обеспечивать высокий уровень гуманитарного образования выпускников МФТИ. С конца апреля 2022 года центр возглавляет доктор искусствоведения, доктор культурологии, профессор Григорий Рафаэльевич Консон.

Ностальгию традиционно понимают как эмоциональное состояние с грустным, но приятным чувством, ориентированное в прошлое и выполняющее важные психологические функции: укрепление социальных связей, поддержание ощущения осмысленности жизни и самонепрерывности — чувства, что человек остается собой на протяжении времени. Одним из сильнейших бытовых триггеров ностальгии выступает музыка, причем наиболее мощный отклик дают песни, связанные с периодом поздней юности, — этот феномен получил название «реминисцентный пик».  Однако существует непроверенная ранее гипотеза, что та же психологическая механика способна срабатывать при предъявлении одной лишь текстовой информации о музыке. Тем не менее никто не изучал этот эффект на материале реальных хит-парадов в широком возрастном диапазоне и с фокусом именно на ностальгии как целостном переживании, включая ее функциональные аспекты. Японские исследователи восполнили этот пробел, проведя масштабный опрос с участием 3741 человека в возрасте от 20 до 69 лет. Результаты научной работы опубликовал журнал Frontiers in Psychology. Участникам в случайном порядке показали один из 10 списков японских хитов, охватывавших четырехлетние периоды с 1983 по 2022 год. Каждый список состоял примерно из 20 песен, из которых убрали любые указания на степень популярности и годы выпуска. Респонденты отмечали для каждой композиции, знакомы ли они с ней, нравится ли она им, после чего оценивали пережитую ностальгию по семибалльной шкале и заполняли опросники, измерявшие функции ностальгии, нынешнее настроение и общую музыкальную вовлеченность. Главный вывод в том, что ностальгия уверенно возникала при одном лишь просмотре списков хитов, причем ее интенсивность прямо зависела от количества знакомых песен: каждая дополнительно узнанная композиция прибавляла к ностальгическому отклику примерно 0,18 балла по семибалльной шкале. И неважно, нравилась ли песня участнику — срабатывал сам факт узнавания. Временной профиль ностальгии в точности воспроизвел классический реминисцентный пик: максимальные оценки получали песни, бывшие популярными, когда участнику было около 20 лет. [shesht-info-block number=1] Самую сильную корреляцию обнаружили между ностальгией и чувством самонепрерывности — ощущением связанности своего прошлого и настоящего. То есть просмотр плейлистов помогал людям переживать собственную биографию как цельную историю. В то же время ученые не зафиксировали связь ностальгии с изменением настроения, что отличает текстовый формат от прослушивания музыки, для которого ранее описывали выраженные эмоциональные сдвиги. Авторы исследования предположили, что текстовая ностальгия активирует в первую очередь смысловые, экзистенциальные слои переживания, а не эмоциональную экспрессию. Таким образом, научная работа показала, что символические культурные артефакты, каковыми служат названия популярных песен, способны самостоятельно запускать сложные психологические процессы, связанные с идентичностью и социальной памятью.

Лангобарды — древнегерманское племя, которое в период Великого переселения народов вторглось в Италию и основало там Лангобардское королевство. Оно просуществовало два века — с VI по VIII, после чего его завоевали франки.  В раннесредневековых источниках лангобардов называют свирепыми воинами. Когда в 568 году под руководством короля Альбоина они пришли в Италию, византийские и церковные авторы описывали их как жестоких захватчиков, разоривших города и сельские области. Франкский историк VI века Григорий Турский изображал их опасными и агрессивными варварами. В папских документах периода их вторжения также встречаются жалобы на насилие, грабежи и захват земель. В лангобардских захоронениях VI-VII веков археологи неоднократно находили оружие и человеческие останки со следами насилия. Однако все известные случаи таких травм относились исключительно к мужчинам. Часть повреждений они получили в результате межличностных разборок внутри сообщества. Иными словами, по археологическим данным создавалось впечатление, что во время межличностных разборок физическому насилию подвергались исключительно мужчины. При этом письменные законы лангобардов рисовали более сложную картину. В правовых документах подробно перечислялись наказания за нападения на женщин, а в некоторых текстах упоминали и самих женщин, участвовавших в конфликтах. В эдикте короля Ротари содержались шесть положений, посвященных насилию по отношению к женщинам. Они охватывали разные ситуации — от убийства жены мужем до случаев, когда женщины по собственной воле вмешивались в драки между мужчинами. [shesht-info-block number=1] В одном из законов лангобардского короля Лиутпранда упоминались случаи, когда мужчины отправляли женщин на разборки вместо себя. Несмотря на подобные упоминания, археологи до сих пор не располагали физическими доказательствами того, что лангобардки действительно становились жертвами межличностного конфликта или участвовали в драках с мужчинами внутри своего сообщества.  Переломный момент наступил после изучения останков женщины, получившей обозначение Т46. Археологи нашли ее в 2012 году на кладбище Ферровия в городе Чивидале-дель-Фриули, который был столицей первого герцогства лангобардов.  Состояние останков оказалось крайне плохим. Более поздние захоронения частично разрушили могилу Т46, поэтому многие кости сохранились лишь фрагментарно. Изначально специалисты не смогли определить пол по традиционным антропологическим признакам и тогда прибегли к анализу белка амелогенина в зубной эмали. Результаты подтвердили, что останки принадлежат лангобардке.  [shesht-info-block number=2] Во время изучения скелета команда итальянских археологов и палеоантропологов под руководством Валентины Мартинойи (Valentina Martinoia) из Университета Удине обнаружила на лобной кости два повреждения. Первое — узкий рассеченный след на левой стороне. По его форме ученые поняли, что он появился после удара рубяще-колющим предметом, вероятно, его оставил скрамасакс — толстый боевой нож, которым пользовались германцы. По мнению исследователей, нападавший стоял прямо перед женщиной и нанес рубящий удар сверху вниз.  Вторая травма оказалась не менее серьезной. Ученые зафиксировали оскольчатый перелом: вероятнее всего, он возник после удара тупым плоским предметом — скорее, камнем. Перелом оставил глубокую рану, которая загноилась. Следы воспаления сохранились на костях и свидетельствуют о тяжелом периоде восстановления.  Обе травмы успели зажить. Это означает, что T46 пережила нападение и прожила после него еще некоторое время. Мартинойя и ее коллеги пришли к выводу, что в период восстановления женщина получала помощь и поддержку со стороны окружающих. Захоронение Т46 (розовые пунктирные линии) обнаружили рядом с другими захоронениями: Т26 (синие пунктирные линии) иТ27 (зеленые пунктирные линии) / © Valentina Martinoia По мнению авторов научной работы, опубликованной в журнале International Journal of Paleopathology, такое сочетание травм редко возникает при бытовых несчастных случаях. Форма ран, их расположение, характер краев повреждений типичны для конфликта с человеком. По словам Мартинойи, с большой долей вероятности T46 получила свои травмы в результате межличностного насилия — прямого столкновения с другим человеком, во время которого ей нанесли удары острым и тупым предметами. Исследователи сравнили случай Т46 с другими известными примерами черепно-мозговых травм у лангобардов. Они обнаружили сведения о 33 людях с такими повреждениями, похороненных на территории Италии и Венгрии. Все эти случаи относились к мужчинам-лангобардам. Женщина Т46 стала первым и пока единственным свидетельством межличностного насилия в отношении представительниц этого древнегерманского племени. В будущем ученые собираются детальнее изучить женские останки в лангобардских захоронениях. Они планируют применить целый комплекс методов, включая изотопный анализ, который позволяет определить происхождение людей и проследить их перемещения. Также намерены провести изучение древней ДНК и традиционный патологический анализ костей. Сочетание этих подходов поможет выявить признаки насилия, которые ранее оставались незамеченными. [shesht-info-block number=3] Могла ли Т46 быть воином, а травмы получить во время военного похода? Команда Мартинойя исключила такой сценарий. В могиле женщины не обнаружены мечи, копья, щиты, наконечники стрел и элементы конского снаряжения, которые обычно находят в захоронениях мужчин-воинов лангобардов.  Теоретически травмы T46 мог нанести представитель другой группы при нападении, но, скорее всего, он не оставил бы ее в живых или угнал бы в рабство. В любом случае, по костным остаткам невозможно установить точный исход конфликта. Уверенно можно сказать лишь то, что женщина пережила эпизод насилия и получила как минимум два удара по голове.

Сегодня взаимодействие человека с государством все чаще происходит через цифровые платформы: порталы госуслуг, электронные сервисы, системы на основе искусственного интеллекта и алгоритмы принятия решений. Однако до сих пор такие технологии в основном рассматривались как технические инструменты, эффективность которых оценивают по скорости работы и удобству интерфейсов. Авторы нового исследования предлагают смотреть на цифровое управление шире — как на эмоциональный опыт, который напрямую влияет на доверие граждан к государству. Ученые Высшей школы экономики и Университета Хайфы разработали теорию «эмоционального цифрового управления». Она описывает, какие эмоциональные реакции возникают у человека во время взаимодействия с цифровыми системами и как затем влияют на готовность пользоваться сервисами, оценку эффективности государства и доверие к алгоритмам. Результаты исследования опубликованы в журнале Public Administration Review. Исследователи отмечают, что переход от общения с чиновником к взаимодействию с алгоритмом меняет саму модель отношений между государством и гражданином. Если раньше доверие формировалось через личный контакт, то теперь люди оценивают уже цифровые системы: насколько они понятны, прозрачны и справедливы. В работе показано, что непрозрачные алгоритмы и автоматические решения могут вызывать тревогу, раздражение и ощущение потери контроля, даже если система работает быстро и эффективно. Напротив, понятные и удобные сервисы усиливают чувство уверенности и вовлеченности. Особенно заметно это в сферах, где алгоритмы принимают решения, напрямую влияющие на жизнь человека: например, при назначении социальных выплат, в медицине или налоговом администрировании. Отдельное внимание ученые уделили культурным различиям. Исследование показывает, что эмоциональная реакция на цифровое государство зависит от особенностей общества. Например, в странах, где люди хуже переносят неопределенность (Япония, Франция, Южная Корея, Греция), уровень недоверия к алгоритмам обычно выше. А в обществах с запросом на равенство и открытость (США, Великобритания, Дания, Швеция, Сингапур) граждане чаще ожидают прозрачности цифровых решений и возможности влиять на процессы. «Цифровое государство — это не только технологии и эффективность, но и эмоции граждан. Люди воспринимают алгоритмы не как нейтральные машины, а через призму доверия, страха, удобства и ощущения справедливости. Если государство игнорирует эмоциональную сторону цифровизации, это может подорвать доверие даже к хорошо работающим системам», — резюмирует один из авторов исследования, заведующий лабораторией Института государственного и муниципального управления ВШЭ Евгений Стырин. По его словам, сегодня правительства по всему миру активно внедряют искусственный интеллект и автоматизированные платформы, однако эмоциональные последствия таких изменений почти не учитываются. Между тем именно они могут определять, будут ли граждане пользоваться цифровыми сервисами и доверять решениям алгоритмов. Исследователи считают, что их работа поможет создавать более понятные и «человечные» цифровые сервисы — с прозрачной логикой работы, возможностью обратной связи и большим вниманием к пользовательскому опыту.

Кохль (сурьма, кайал, каджал) — черный пигмент, который на Ближнем Востоке, в Северной Африке, Южной Азии, Индии, Иране на протяжении тысячелетий и по сей день традиционно используют в качестве подводки для глаз и женщины, и мужчины. В разных регионах рецептура изготовления кохля различалась. В состав могли входить сажа от сжигания растений, различные растительные масла и продукты животного происхождения, а также растертые в пыль минералы, в том числе сурьма, свинец, кремнезем. Как считается, кохль появился в Древнем Египте, затем эта косметическая практика распространилась на Аравийском полуострове, в Персии и Месопотамии. Древних египтян часто изображали с черной подводкой для глаз, один из примеров — знаменитый бюст царицы Нефертити. Глаза подводили не только для красоты. Считалось, что кохль защищает глаза от болезней, солнечного света, ветра и песка. Кроме того, подводка имела символический и ритуальный характер. В Древнем Египте кохль хранили в характерных небольших стеклянных сосудах, которые часто находят при раскопках на территории современных Египта и Судана (Древняя Нубия). За пределами этого региона до сих пор находили всего несколько древнеегипетских бутылочек для кохля. Однако более 40 лет назад, в 1983-1984-х, в Йорке (Англия) во время раскопок на берегу реки Уз археологи нашли стеклянную колбу, датируемую концом II века нашей эры. Значение этой находки стало ясно лишь сейчас. Хиллари Кул, британский археолог, специалист по стеклу римского периода, разбирая свой архив, заметила, что стеклянная колба из Йорка имеет поразительное сходство с египетской бутылочкой для кохля. Это делает ее первым и единственным подобным артефактом, найденным в римской Британии на сегодня. Место, где обнаружили сосуд, в конце II века было частью мусорной свалки, на которую сваливали мусор из римского военного лагеря, находившегося на противоположном берегу реки. Как отметила Кул в своей статье, опубликованной в журнале Britannia, колба из Йорка резко отличается от большинства других римско-британских стеклянных сосудов. Она окрашена в сине-зеленый цвет с серебристым переливом и темными пятнами от выветривания, что нетипично для другого стекла этого периода, которое сохранило прозрачность. Кроме того, у римских бутылок обычно более тонкие стенки, внутреннее углубление повторяет внешнюю форму сосуда. Чего нельзя сказать о бутылочке из Йорка — внутреннее углубление у нее имеет цилиндрическую форму. В I и II веках нашей эры египетские стеклодувы изготавливали два типа флаконов: один с внутренним полым углублением, повторяющим внешнее, и другой — с цилиндрическим внутренним полым углублением, как у йоркской бутылки. Такие флаконы обычно использовали для хранения кохля, поскольку при цилиндрической форме подводку легко и удобно извлекать из бутылочки с помощью палочки-аппликатора. Именно такие флаконы для кохля, датируемые I-II веками нашей эры, археологи в больших количествах находят по всему Египту, в том числе на месте древнеегипетских военных объектов. По мнению Кул, флакончик для кохля из Йорка мог привезти с собой римский солдат, который либо был египтянином, либо провел значительное время в Египте, переняв некоторые местные обычаи, включая использование подводки для глаз. Эта находка проливает свет на личные привычки и культурную самобытность людей, живших и служивших на окраинах Римской империи, отметила исследователь. Кроме того, флакончик для кохля побуждает пересмотреть наши представления о внешности римских солдат. «В конце концов, нанесение подводки для глаз — не та привычка, которая обычно ассоциируется с римской армией», — добавила Кул.

Создание названия для нового товара, разработка голосового помощника, обучение родному и иностранному языку или диагностика нарушений речи у ребенка — на первый взгляд, задачи из разных сфер. Но все они упираются в один и тот же вопрос: как наш мозг связывает звучание слова и его значение. Это явление в мировой науке называют кросс-модальными соответствиями, и на них основан феномен звукосимволизма. Суть проста: звуки речи вызывают у нас устойчивые, неосознаваемые ассоциации с формой, размером, текстурой, движением, температурой или цветом реальных объектов. Например, высокий, тонкий звук мы почти всегда связываем с чем-то маленьким, легким, острым. А низкий, глухой — с большим, тяжелым, округлым. Самый известный пример — эксперимент с вымышленными словами «buba» и «kiki». Людям во всем мире показывают две фигуры — одну округлую, другую угловатую. И большинство уверенно называет «бубой» круглую, а «кики» — колючую. Этот эффект работает на детях, на взрослых, на носителях разных языков, даже бесписьменных. То есть связь между звуком и смыслом не всегда случайна, у нее есть биологическая, врожденная основа. Ученые изучили очень много языков со всех континентов. Оказалось, что в базовых словах (например, «мама», «нос», «вода») одни и те же звуки часто встречаются в языках, которые никак не связаны между собой и находятся далеко друг от друга. Это значит, что такие звуковые ассоциации возникают в каждом языке самостоятельно, а не передаются по наследству и не берутся из заимствований. Проблема в том, что кросс-модальные исследования активно ведутся на базе множества языков, но системных, экспериментально подтвержденных данных для русского языка на сегодня недостаточно: таких исследований — единицы. Ученые Пермского Политеха восполнили этот пробел. Они провели серию психолингвистических экспериментов. В них приняли участие 232 добровольца разного пола, возраста и образования. Каждый участник многократно подтвердил свои ответы, поэтому итоговая точность достигала 86%. Статья опубликована в журнале «Филология: научные исследования». Испытуемым показывали реальные фотографии, на которых были предметы разной формы, автомобили, механизмы, люди и просили соотнести их с вымышленными словами. Среди них были классические пары «maluma — takete» и «brоmley — brimley» из экспериментов зарубежных ученых: люди во всем мире связывают «maluma» с округлым, «takete» — с угловатым, «brоmley» кажется большим, а «brimley» — маленьким. Эти стимулы ученые ПНИПУ впервые применили на русском материале, написав их кириллицей. Кроме того, они смоделировали собственные квазислова (то есть искусственно придуманные, которых нет в языке, но они воспринимаются как настоящие) — «буола» и «кикета», которые звучат максимально естественно для русского уха. В отличие от западных работ, где в экспериментах использовались абстрактные фигуры, пермские исследователи взяли изображения реальных предметов. А чтобы исключить случайное угадывание, в некоторых случаях они предлагали не два варианта ответа, а сразу четыре. В итоге лингвисты впервые на русском материале экспериментально подтвердили устойчивые и статистически достоверные кросс-модальные соответствия между звуками речи и формой и размером визуальных стимулов, представленных в виде сложных объектов реального мира. — Оказалось, что гласные «о», «у» и согласные «м», «л», «б» в сознании русскоязычных людей прочно ассоциируются с округлым, плавным, толстым независимо от объекта реальности (живое-неживое, природное-искусственное, человек-механизм и прочие). А гласные «и», «е» и согласные «ж», «р», «к» — с острым, угловатым, колючим. Звук «и» связан с маленьким размером, звук «о» — с большим, — поясняет Светлана Шляхова, заведующая кафедрой «Иностранные языки и связи с общественностью» ПНИПУ, доктор филологических наук, профессор. Участники эксперимента выбирали один вариант с поразительной точностью: 86,7% совпадений для формы и 83,5% для размера. Достоверность полученных результатов устанавливалась статистическими методами. Полученные данные можно применять уже сейчас. Маркетологи и нейминг-агентства, которые и раньше опирались на интуицию и тестирования, теперь могут дополнить их научно обоснованными ориентирами. Например, если круглое мыло назвать словом со звуками «м», «л», «у», вероятность попадания в ожидания потребителя вырастет. А для острого соуса или динамичного автомобиля лучше подойдут названия с «ж», «р», «к». Разработчики голосовых помощников уже сейчас обучают нейросети на больших массивах русской речи, но учет звукосимволических закономерностей может сделать диалог с «Алисой» или «Марусей» еще естественнее. Подобные исследования актуальны и в области нейросимволического ИИ для объединения нейронного восприятия с человеческой логикой. Дизайнерам, которые делают кнопки и звуки в телефонах или компьютерах, это тоже пригодится: можно подобрать звук под форму кнопки. Например, круглая кнопка пусть издает низкий, плавный звук, а остроконечная — короткий и резкий. А для психологов и логопедов теперь есть данные, полученные на русском языке. Это значит, что они точнее смогут оценивать результаты проверок у детей и взрослых с аутизмом, дислексией, а также у людей, которые восстанавливаются после инсульта или травмы головы.

Черные дыры при рождении имеют массу в несколько Солнц и огромную плотность — в одной чайной ложке их объема в среднем более миллиарда тонн. Поэтому падающий в нее человек у горизонта событий получил бы разницу между ускорением для его ног и головы в миллионы g — то есть на деле был бы разорван задолго до попадания в черную дыру. Сверхмассивные черные дыры — совсем другая история. По мере роста массы дыры ее плотность резко снижается. Средняя плотность сверхмассивной ЧД в центре нашей Галактики, например, примерно равна воде. Поэтому разница между ускорением свободного падения для ног и головы человека в окрестностях такого объекта будет измеряться в десятитысячных земной силы тяжести, и он попадет в спокойную черную дыру абсолютно целым. Психологически объяснимо, что представления о малых черных дырах переносят на большие. Поэтому когда вокруг все той же сверхмассивной черной дыры в центре нашей Галактики нашли признаки звезд и планет, их сразу стали обсуждать как жертв черной дыры. Авторы новой работы, которую выложили на сервере препринтов Корнеллского университета, попробовали рассчитать, что конкретно будет происходить в окрестностях активных ядер галактик — то есть там, где черная дыра очень активно влияет на происходящее, очень быстро поглощая материю и этим создавая вокруг себя аккреционный диск большой светимости. Из-за нагрева частиц диска соударениями, он светится в разных диапазонах. От этого излучения часто ионизируется окружающий газ и резко меняется динамика притока-оттока материи от всего галактического ядра. На первый взгляд, здесь роль ЧД должна быть особенно разрушительной — слишком уж велика энергия происходящих здесь процессов. В то же время именно излучение от таких объектов упрощает астрономам наблюдения за происходящим. А это позволяет собрать больше информации для моделирования происходящих там процессов. Проведя такое моделирование, ученые выяснили, что температуры во внешних частях дисков вокруг активных ядер галактик очень похожие на те, что есть в протопланетных дисках вокруг молодых звезд. При них должна активно идти конденсация вещества, провоцирующая процессы образования планет — причем с темпами существенно более высокими, чем вокруг обычных звезд. Фактически авторы пришли к выводу о том, что там должны массово возникать газовые гиганты и похожие на них объекты — а также маломассивные звезды. Общее число планетезималей («зародышей» планет, остатки которых в Солнечной системе представлены частью астероидов) в симулировании достигало десятков миллионов для одного активного ядра галактики. [shesht-info-block number=1] Исходя из этого, исследователи назвали активные ядра галактик «крупнейшим производителем планет во Вселенной», имея в виду, по всей видимости, не долю среди всех планет, а число планет, порожденных одним объектом того или иного рода. Звезда действительно не может вырастить сотни миллионов настолько крупных «планетных» семян, подобных тем, что описали авторы работы. В результате роста тел из этих «зародышей» образовывались планеты с массой от Земли до суперюпитера. Время удвоения их массы оказалось очень низким — от тысячи до 10 миллионов лет. Неудивительно, что в ряде случаев образовывались и небольшие звезды. Но самым экзотическим результатом расчетов оказался своего рода «макет звезды». Согласно моделированию, в ряде случаев рядом с активной сверхмассивной черной дырой может собираться объект с массой, как у полноценной звезд. Только состоять он будет не из водорода и гелия, как обычная звезда, а в основном из пыли (в тех зонах протопланетного диска, где излучение от активного ядра галактики привело к дефициту газа). В теории такие «пылевые звезды» не могут поддерживать термоядерные процессы, то есть будут своего рода «суперпланеты», таких больших масс, которые до новой работы считались недостижимыми для планет вообще. Основной частью их материала будут силикаты. Однако при огромной массе они должны плохо терять тепло от распада радиоактивных изотопов типа алюминия-26 и так далее. За счет этого такие «суперпланеты» будут нагреваться до тысяч градусов. В итоге их силикатная оболочка расплавится и станет лавой, покрывающей все небесное тело сплошным океаном. Газовая оболочка через какое-то время должна быть потеряна полностью, но сам лавовый океан может оказаться долгоживущим. Если эта часть расчетов верна «суперпланеты» должны вращаться в тороидальных скоплениях вокруг активных ядер галактик в виде огромных сфер, покрытых лавой.

Около 2% генома современных людей неафриканского происхождения составляют фрагменты ДНК, полученные в результате древних скрещиваний с неандертальцами (а у жителей Азии и Океании — еще и с денисовцами). Предыдущие исследования показали, что это архаичное наследие играло огромную роль в формировании нашего иммунитета, особенно в защите от РНК-вирусов (например, возбудителей гриппа или коронавирусной инфекции). Однако ДНК-вирусы, к которым относится вирус Эпштейна — Барр (ВЭБ) или вирусы герпеса, ведут себя иначе: они остаются в организме на всю жизнь, создавая хроническую нагрузку на иммунную систему. Влияние неандертальских генов на способность сдерживать эту угрозу до сих пор не изучалось. Авторы исследования, опубликованного в журнале Genome Biology and Evolution, сопоставили два массива данных из британского генетического банка UK Biobank. Они взяли расшифрованные геномы сотен тысяч современных людей с маркерами неандертальской и денисовской ДНК и сравнили их с клиническими анализами крови на концентрацию пяти распространенных ДНК-вирусов. Дополнительно биологи использовали базы данных по ископаемым геномам, чтобы проследить эволюцию этих участков ДНК на протяжении последних тысячелетий. Анализ выявил 18 устойчивых связей между архаичными генами и уровнем вирусной нагрузки. Двенадцать из них касались именно вируса Эпштейна — Барр. Большинство обнаруженных неандертальских фрагментов находилось в главном комплексе гистосовместимости (MHC) — важнейшем участке генома, управляющем распознаванием инфекций. Выяснилось, что практически во всех случаях наличие древнего гена коррелировало с повышенным уровнем вирусных частиц в крови. Два самых ярких неандертальских фрагмента были локализованы на 17-й хромосоме. Анализ показал, что они нарушают работу человеческих генов (в частности, гена GSDMB), которые в норме отвечают за пироптоз — способность зараженной клетки совершить «самоубийство», чтобы не дать вирусу размножиться. Без этого механизма ДНК-вирусы легче персистируют в организме. Авторы статьи предполагают, что иммунитет неандертальцев был эволюционно приспособлен к борьбе с быстрыми, острыми и сезонными РНК-инфекциями, но оказался слаб перед латентными ДНК-вирусами. Для одного из таких генов ученые зафиксировали масштабную эволюционную «зачистку». Одиннадцать тысяч лет назад неандертальский фрагмент на 17-й хромосоме присутствовал у 43% жителей Европы. Однако с переходом человечества к оседлому сельскому хозяйству и изменением эпидемиологического ландшафта естественный отбор начал избавляться от вредного гена. За последние десять тысячелетий его частота в популяции европейцев рухнула почти в два раза — сегодня он встречается лишь у 22% людей.

Тихоходки — микроскопические беспозвоночные, появившиеся не менее 500 миллионов лет назад и пережившие пять массовых вымираний. Тихоходки отличаются выносливостью: они переносят вакуум, ионизирующее излучение, давление в шесть тысяч атмосфер и даже открытый космос. Для этого животные впадают в состояние анабиоза, при котором их метаболизм почти останавливается, но устойчивость к экстремальным условиям растет. Некоторые виды тихоходок переносят температуры до 100 °C в таком неактивном состоянии. Однако оставалось неизвестным, какой именно физический механизм позволяет им избегать перегрева. В исследовании, опубликованном в Journal of the Royal Society Interface, индийские биофизики нагревали активных и обезвоженных тихоходок в течение одного часа при разных температурах. Каждый эксперимент повторили три раза, используя по 10 особей в группе. Все активные тихоходки погибали уже при 45 °C. Те, что находились в состоянии анабиоза, примерно в 90% выжили после 60 °C, около 50% — после 70 °C, а 10% перенесли нагрев до 85 °C. Микроскопические изображения тихоходок Paramacrobiotus sp. в активной форме и анабиозе / © Suma H. et al., J. R. Soc. Interface, 2026 Чтобы понять причину такого скачка выживаемости, ученые поместили тихоходок в специальную вакуумную установку. Температуру повышали через медный наконечник, касавшийся тихоходки с одной стороны. Измеряли же температуру с помощью медного блока, который прилегал с другой стороны. Ток через нагреватель плавно увеличивали до 100 миллиампер и поддерживали в течение 70 минут. По тому, как нагревался медный блок, исследователи вычисляли теплопроводность животных. Ученые определили три параметра: какое количество тепла проходит сквозь животное, как быстро это происходит и насколько сильно само тело мешает нагреву. Оказалось, у активных тихоходок через тело проходит больше тепла и оно передается быстрее, а сопротивление нагреву — ниже, чем у тихоходок в анабиозе. Теплопроводность активной тихоходки составила 0,62 ватта на метр-кельвин, примерно как у хитинового покрова насекомых или человеческой кожи. [shesht-info-block number=1] Снижение теплопроводности с помощью обезвоживания тела дает тихоходкам время, чтобы подключить другие защитные системы. Например, в этом состоянии внутри клеток у них накапливаются особые белки. При высыхании они превращаются в подобие стекла — это явление называют витрификацией. Такой гель внутри них тоже снижает теплопроводность, это повышает шансы на выживание. Разные стратегии теплоизоляции есть у крупных животных: например, мех у млекопитающих и перья у птиц. Новое исследование показало, что тихоходки тоже могут активно изменять свои физические свойства для выживания.

Образование биопленок и устойчивость бактерий к лекарствам — одни из проблем современной медицины, поскольку, образуясь на медицинских имплантатах, они могут снижать эффективность антимикробной защиты и действия антибиотиков в целом. Кумарин принято считать перспективной основой для новых антибактериальных средств. Это органическое соединение, встречающееся в природе в различных растениях, например, в бобах тонка. Однако до сих пор не до конца изучено, как именно изменения в структуре молекулы кумарина влияют на ее антибактериальную активность. Ученые Томского политеха совместно с коллегами из Китая изучили, как модификация структуры кумарина влияет на его способность подавлять рост бактерий и образование биопленок. Для этого они синтезировали два нитропроизводных 7-гидрокси-4-метилкумарина: 6-нитро-7-гидрокси-4-метилкумарин и 8-нитро-7-гидрокси-4-метилкумарин. Эффективность их действия политехники проверяли на двух опасных бактериях — золотистом стафилококке и синегнойной палочке. Они анализировали изменения зоны подавления роста бактерий, определяли минимальные концентрации для подавления биопленок и их разрушения. Результаты работ ученых опубликованы в журнале Colloids and Surfaces A: Physicochemical and Engineering Aspects (Q2, IF: 5,4). «Мы впервые системно подошли к исследованиям влияния положения нитрогруппы в структуре производных кумарина на биологическую активность, изучали, как вещество подавляет образование биопленок и разрушает уже сформированные биопленки. Серия тестов показала, что нитрогруппа в структуре 7-гидрокси-4-метилкумарина может усиливать антибактериальный эффект соединения, связанный с разрушением биопленок. Это объясняется тем, что нитрогруппа изменяет распределение электронной плотности в молекуле и облегчает образование активных форм кислорода при взаимодействии с бактериальными клетками. Такие активные формы кислорода повреждают бактерии и помогают разрушать уже сформированные биопленки», — отмечает один из авторов исследования, научный сотрудник лаборатории плазменных гибридных систем ТПУ Глеб Дубиненко. Научный сотрудник лаборатории плазменных гибридных систем ТПУ Глеб Дубиненко / © Пресс-служба Томского политеха Результаты исследования показали, что комбинация гидроксильной группы в седьмом положении и нитрогруппы в шестом и восьмом положении в производных кумарина значительно усиливают антибактериальное действие. Для подавления роста биопленок хватит концентрации 20-80 микрограммов на миллилитр. При этом, самый лучший результат показало соединение с нитрогруппой в восьмом положении: минимальные концентрации, необходимые для предотвращения образования биопленки и разрушения уже сформированной биопленки, составляют 50-60 микрограммов на миллилитр. По словам ученых, соединение кумарина без нитрогруппы показывает сильную антибактериальную активность: минимальная ингибирующая концентрация вещества составила около 20 микрограммов на миллилитр против обеих бактерий. Соединения с нитрогруппой в шестом и восьмом положении имеют умеренную антибактериальную активность против планктонных бактерий и повышенную способность к предотвращению роста и разрушению сформированных биопленок. В будущих исследованиях ученые подробно изучат, как вещество действует на уровне бактериальных ферментов и клеточных структур, оценят токсичность и биосовместимость, а также проверят можно ли комбинировать соединения кумарина с другими антимикробными агентами для усиления защитного эффекта. В исследовании приняли участие ученые лаборатории плазменных гибридных систем Научно-образовательного центра Б.П. Вейнберга Инженерной школы ядерных технологий Томского политеха и Харбинского политехнического университета (Китай).