⁣Вода как основа жизни живых существ
Еще один важный аргумент в пользу того, что джины — это не мифические существа, а люди, представлен в следующих стихах Корана:
Стих 24:45

«Бог сотворил все живые существа из воды. Среди них есть такие, которые ползают на брюхе, такие, которые ходят на двух ногах, и такие, которые ходят на четырех. Бог творит то, что пожелает. Воистину, Бог способен на всякую вещь». (Коран, 24:45).

Стих 21:30

«Неужели неверующие не видят, что небеса и земля были единым целым, и что Мы разделили их и сотворили все живое из воды? Неужели они не уверуют?». (Коран, 21:30).

Эти стихи подчеркивают, что всё живое сотворено из воды.
Что такое вода?
Вода (H₂O) — это химическое соединение, состоящее из двух атомов водорода и одного атома кислорода. Она является основой жизни на Земле и одним из самых распространённых веществ во Вселенной.


Физические свойства воды:

Прозрачная, бесцветная жидкость при комнатной температуре.
Легко наблюдается человеческим глазом, что делает её видимой материей.
Обеспечивает необходимые условия для биохимических процессов, поддерживающих жизнь.



Роль воды в живом:
Вода является универсальным растворителем, обеспечивающим транспорт веществ, терморегуляцию и химические реакции в организме.



Что такое живое и неживое?
Живое:
Живые существа — это организмы, обладающие следующими характеристиками:

Рост и развитие.
Обмен веществ.
Способность к размножению.
Реакция на окружающую среду.
Состав тела, основанный на воде.

Примеры живого:

Человек.
Животные (ходят на двух или четырёх ногах, ползают).
Растения (содержат до 90% воды).

Неживое:
Неживые объекты — это вещества или тела, которые не обладают признаками жизни. Они не растут, не размножаются, не обмениваются веществами с окружающей средой.
Примеры неживого:

Камни.
Металлы.
Искусственно созданные объекты, такие как машины.

Логическая связь между жизнью, водой и видимостью
В Коране утверждается, что всё живое сотворено из воды. Это означает, что каждое живое существо состоит из видимой материи, доступной для наблюдения человеческим глазом.

Если что-то живое, оно состоит из воды и является материальным и видимым.
Мифические невидимые существа не могут быть живыми, так как это противоречит кораническому утверждению о воде как основе жизни.


Джины как метафора для людей
Если всё живое сотворено из воды, то миф о невидимых джинах становится логически несостоятельным. Вода — это видимая материя, а значит, любые живые существа должны быть материальными и доступными для восприятия.


Кто такие джины?
Джины, упомянутые в Коране, скорее всего, являются метафорическим описанием людей с определёнными характеристиками:

Скрытные, манипулятивные или действующие за кулисами.
Люди с особыми навыками или знаниями, неочевидными для большинства.



Противоречие мифам:
Миф о джинах как о сверхъестественных существах, созданных из пламени, не согласуется с кораническим утверждением о воде как основе жизни. «Огонь», используемый для описания джинов, можно понимать метафорически, как указание на их страстную или агрессивную природу.



Заключение
Стихи 24:45 и 21:30 из Корана подтверждают, что всё живое сотворено из воды — видимой и материальной субстанции. Это исключает возможность существования мифических невидимых существ.
Джины, упомянутые в Коране, скорее всего, представляют собой людей с уникальными характеристиками, такими как скрытность, манипулятивность или знание, которое недоступно другим. Их описание как «созданных из пламени» символизирует их темперамент или особую природу, а не физическую форму.
Таким образом, джины — это не невидимые существа, а метафорическое описание людей с определёнными чертами характера и поведением, что делает текст Корана более логичным и последовательным.

⁣
Земля для праведников: уроки верного пути в Писаниях Бога и реальность современного мира. В Коране говорится, что Землю унаследуют праведные служители Бога. Это можно найти, например, в следующем стихе:
«И, действительно, Мы записали в Псалтыре после Напоминания: Землю унаследуют Мои праведные слуги». (Коран, 21:105).
Этот стих из Корана указывает на то, что истинное наследие Земли принадлежит только праведным исполнителям. Аналогичное утверждение содержится и в Псалтыре (Забуре):
«Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю». (Псалом, 36:9).
«Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек». (Псалом, 36:29).
Эти слова подчеркивают, что праведность и следование Божественному руководству являются условиями для обретения благ Земли. Обратите внимание, во всех стихах Бог говорит о тех, кто поступает праведно.
Праведность — это долг каждого и образ жизни, который делает человека ближе к Богу и другим людям, основанный на искренности и честности. В современном мире праведность часто становится редкостью. Однако именно праведность — путь к восстановлению справедливости, гармонии и мира. Это качество, объединяющее людей разных культур и вероисповеданий, позволяющее создать общество, основанное на справедливости.
Современная реальность и упадок «мусульманских» народов
Сегодняшняя реальность вызывает серьёзные вопросы. Народы, которые называют себя мусульманами, фактически не обладают ничем на Земле. Даже природные ресурсы, расположенные на их территориях, зачастую находятся под контролем других стран, которых они называют «неверными кафирами». Это парадоксально, учитывая слова Корана о том, что Землю унаследуют праведные.
Почему же те, кто претендует на звание мусульман, не являются наследниками Земли? Ответ очевиден: потому что они не следуют праведности. Вместо этого они сосредоточены на выполнении выдуманных ритуалов, таких как ритуальные намазы и другого рода самобичевания, не понимая истинного смысла Писания. Эти ритуалы носят языческий характер и противоречат прямым указаниям Бога, данным в Его Откровениях.
Мусульманские страны находятся в состоянии упадка: их экономика, образование, наука и культура отстают. Они зависимы от тех, кого они называют «неверными», но кто на деле обладает реальной властью, технологиями и управляет ресурсами. Причина этого кроется не в «кафирах», а в собственных действиях и выборе этих народов. Они утратили стремление к знаниям праведности, справедливости и прогрессу, заменив их ритуализмом и формальностями.
Наследие праведников
Земля принадлежит тем, кто следует праведности, стремится к истине и действует в соответствии с Божественным руководством — «поступать праведно» (Коран 2:62, 4:124, 18:110, 10:9). Призыв Бога ясен: праведники — это те, кто живут по Его воле, а не по выдуманным традициям. До тех пор, пока народы, называющие себя мусульманами, не осознают этого и не вернутся к искреннему следованию Писаниям Бога, оставив выдуманные ритуалы язычников, они не смогут стать наследниками Земли.
Исходя из Писаний Бога, мировые державы действуют более праведно, чем те, кто называют себя мусульманскими странами. Дело в том, что народы, называемые кафирами, построили системы равенства и справедливости, создали государствообразующие законы и системы устройства равенства между людьми, которые были приняты в их странах. Именно поэтому они являются наследниками Земли и занимают ведущие позиции, поскольку их поступки в большей степени соответствуют праведности, чем поступки других.

⁣
В этом стихе говорится о том, чтобы люди знали и постигли эти законы и знания. Знание о чем? О том, что откровения проходят через семь небес и семь земель, как это следует из переводов Абу Аделя, Кулиева, Османова, Пороховой, Крачковского, Ас-Саади и других. Люди не могут увидеть или понять, как именно откровения проходят через эти небеса и земли; это невозможно воспринять мысленно и увидеть глазами — это выходит за пределы человеческого восприятия — как Божественные откровения ниспосылаются через семь небес и семь земель.
Традиционные переводы стиха неверны и искажены. Например, перевод Абу Аделя звучит так:
«Аллах – (Он) Тот, Который сотворил семь небес и из земли подобное же им [семи небесам]. Нисходит повеление [откровение Аллаха] между ними [небесами и землёй], чтобы вы (о, люди) знали, что Аллах над всем мощен [всемогущ] и что Аллах все объемлет знанием [всезнающ]». (Коран, 65:12).
Основной смысл перевода Абу Аделя схож с переводами Кулиева, Османова, Пороховой, Крачковского, Ас-Саади и других, создавая впечатление, что эти переводы практически идентичны.
Этот стих вовсе не о том, чтобы люди могли постичь ниспосылаемые откровения, а о небесных объектах и законах, которые можно наблюдать, чем сегодня и занимаются астрономы.
Люди могут видеть, как бесчисленные объекты, подобные нашей Земле, заполняют небеса и взаимодействуют друг с другом в соответствии с установленными Творцом законами.
Правильный перевод стиха звучит следующим образом:
«Бог — Тот, Кто, творя, заполнил небеса и от земли подобными им, проявляя законы в их взаимодействии, чтобы вы постигли, что Бог всемогущ и что знание Бога действительно объемлет всё». (Коран, 65:12).

⁣С давних времён образы «джинов» и «инсов» в текстах Корана были окутаны тайной и мистицизмом. Однако за этими древними символами скрываются глубокие качества, отражающие многообразие человеческой природы. В этом разборе мы попытаемся взглянуть на традиционные интерпретации стихов Корана через призму нового понимания, отойдя от общепринятых взглядов и выявив скрытые смысловые пласты. Что на самом деле означает понятие «джин» в контексте священных текстов? Кого скрывает за собой термин «инс»? Погружаясь в эти вопросы, мы постараемся раскрыть внутреннюю логику символов и понять, как они связаны с реальными человеческими характерами и поведенческими моделями.
Этимология слов «джин» и «инс»
Джин (الجِنّ): Корень «ج ن ن» имеет значение «скрывать» или «покрывать». Таким образом, «джин» может означать не столько «невидимых существ», сколько «скрытых» или «замаскированных». Это можно интерпретировать как людей, которые скрывают свою истинную природу, намерения или знания. Такие люди могут действовать скрытно или в обход закона, использовать обман и интриги.
Инс (الإِنس): Корень «أ ن س» связан со значениями «появляться», «быть видимым» и «становиться понятным». Это может указывать на людей, которые действуют открыто, проявляют ясность в своих намерениях и поступках, возможно, обладают сильной социальной или общественной связью.
Потенциальное метафорическое толкование
Джин как скрытые силы: Джины могут быть людьми, которые обладают скрытыми способностями или знаниями, например, мудрецами, учеными или даже манипуляторами, чьи действия и намерения неочевидны для окружающих. Это могут быть люди, находящиеся в тени власти, которые влияют на судьбы других, оставаясь незамеченными.
Инс как открытые силы: Инсы могут представлять обычных людей, чьи намерения и действия легко прослеживаются. Это люди, чьи поступки и слова соответствуют их общественному образу, они действуют открыто и прозрачно.
***
Давайте рассмотрим соответствующие стихи из Корана и Библии, где упоминаются строители, работавшие на Соломона, и проведем сравнительный анализ.
Стих из Корана о джинах, работавших на Соломона
В Коране в нескольких главах упоминается, что джины работали на Соломона, выполняя различные задачи, строя здания, создавая изваяния и другие конструкции. Рассмотрим следующие стихи:
34:12-13. «...Среди джиннов были такие, которые работали перед ним с дозволения его Господа... Делают они ему, что он пожелает, из алтарей, изображений, чаш, как цистерны, и котлов прочных...»
Этот стих описывает, как джины строили для Соломона различные конструкции, включая храмы, статуи и большие котлы. Если рассматривать джинов как метафору, то это указывает на то, что Соломон использовал определенную группу людей для строительства, и эта группа могла обладать особыми навыками и знаниями, которые были скрыты или считались тайными для других людей «инс».
2. Стих из Библии о строителях Соломона
В Библии, в книге Царств, упоминается, что Соломон использовал труд многих людей для строительства Храма. Рассмотрим стих из 3-й книги Царств 5:13-16:
«Царь Соломон набрал работников по всему Израилю — тридцать тысяч человек. Он посылал их на Ливан по очереди — десять тысяч человек в месяц. Один месяц они находились в Ливане и два месяца дома. Надсмотрщиком за подневольными рабочими был Адонирам. У Соломона было семьдесят тысяч носильщиков и восемьдесят тысяч каменотесов в горах, а также три тысячи триста начальников, которые смотрели за строительством и распоряжались рабочими.»
Эти стихи описывают, что Соломон использовал труд огромного количества людей для выполнения строительных работ, включая переноску тяжелых грузов и резьбу по камню. Кроме того, в Библии упоминается, что Соломон использовал также труд иностранцев и язычников, как, например, в 3-й книге Царств 9:20-22:
«Весь народ, оставшийся от Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, которые были не из сынов Израилевых, детей их, оставшихся после них на земле, которых сыны Израилевы не могли истребить, Соломон сделал оброчными работниками до сего дня. Сынов же Израилевых Соломон не делал работниками, но они были его воинами, его слугами, его вельможами, его военачальниками и вождями его колесниц и его всадников.»
Не будем вдаваться в детальный разбор данных стихов. Этот отрывок указывает на то, что для строительства и работ Соломон использовал труд людей иноземцев, не следующих Писанию Бога (возможно и язычников).
Логический анализ и сопоставление стихов Корана и Библии
Совпадение в описании задач и работ: В обоих источниках упоминается, что работники Соломона строили большие сооружения, занимались резьбой по камню, а также выполняли другие сложные задачи.
В Коране джины создавали храмы, статуи и большие чаши, что совпадает с описанием строительства в Библии, где каменотесы и носители тяжестей работали на сооружениях для Храма.
Труд иноземцев: Библейские стихи указывают, что для работ Соломон использовал труд людей иноземцев. Эти люди не были из следующих истинному Писанию Бога, вероятно, имели различные культурные и религиозные особенности. Если интерпретировать «джинов» как людей с другими верованиями или культурными отличиями, то это описание подходит для тех, кого Соломон привлекал к строительству.
Использование термина «джины» в Коране в этом контексте метафора, для определения людей с «иным образом жизни» или «иными традициями», которые отличались от следующих истинному Писанию Бога. Это указывает на тех, кто не был частью основного общества верующих, верных Писанию, но активно участвовал в строительных работах.
Метафорическое значение джинов: Если рассматривать джинов как метафору с особыми навыками или тайными знаниями, то их упоминание в Коране в контексте строительства Соломона можно логически связать с библейскими строителями, гениями (возможно язычниками), которые были мастерами в строительстве, резьбе по камню и других ремеслах.
Эти люди могли восприниматься верующими как «чуждые» или «иные», что соответствует представлению о джинах как о «скрытых» или «иных» существах.
Отличие в интерпретации: В Коране джины подчинились Соломону и выполняли его волю, строя и создавая различные конструкции, что также описывается в Библии, где строители выполняли все работы по приказу Соломона.
Если рассматривать джинов как людей, то это объясняет, почему в Библии они упомянуты как люди, а в Коране — как джины, обладающие особыми навыками и знаниями.
Вывод
Совпадение описаний в Коране и Библии указывает на то, что джины, работавшие на Соломона, не мифические существа, а метафорой характеризующих качества людей, обладавших особыми навыками или происходивших из иных культур и народов, которые отличались от тех, кто следуют Писанию Бога. Библейские «люди» строители, работавшие на Соломона, и коранические «джины» обозначают одну и ту же группу людей — тех, кого Соломон привлекал для выполнения специализированных работ.
***
Для более глубокого анализа и выявления доказательств того, что джины в Коране могут быть метафорой или обозначением людей с определенными характеристиками, рассмотрим несколько стихов и логически проанализируем их. Ниже приводятся стихи, которые можно интерпретировать в пользу того, что «джины» — это метафорическое описание людей, обладающих скрытой природой, особым поведением или качествами, отличными от «обычных» людей (инсов).
В Коране говорится:
55:14-15. «Он создал человека (инс) из звучащей, как глина, высохшей глины.
И сотворил джинов из чистого пламени.»
В этом стихе создается противопоставление между «инсом» и «джином» на основе их происхождения. Однако если рассматривать это метафорически, то «глина» может указывать на людей с приземленными, стабильными и устойчивыми качествами (символ земли), в то время как «огонь» часто символизирует страсть, агрессию, буйство, что может указывать на импульсивных или буйных людей. Это противопоставление «глины» и «огня» может быть связано с различными темпераментами или типами поведения людей.
Если джины — это люди, то «огонь» указывает на их пылкую натуру или склонность к деструктивным действиям, в то время как «глина» символизирует уравновешенных и спокойных людей.
72:6. «Некоторые люди из людей (инсов) искали прибежище у мужчин из джинов, но это лишь увеличило их в заблуждении.»
Здесь говорится, что «люди из людей» (инсы) искали прибежища у «мужчин из джинов». Если рассматривать джинов как мифических существ, это вызывает трудности в понимании: каким образом люди могут искать прибежища у невидимых мифических существ?
Если же джины — это особая категория людей (например, манипуляторы в правительстве), то это логично объясняет, что обычные люди (инсы) искали помощи у тех, кого они считали обладающими особыми знаниями или силой, но это привело их только к заблуждению.
15:27. «А джинов Мы создали прежде из огня, раскаленного до зноя.»
Огонь в Коране часто используется метафорически для описания страстей, разрушительности, гнева или негативных эмоций. Если рассматривать джинов как людей, то это может указывать на тех, кто обладает «пламенной» или разрушительной природой.
Это также может указывать на тех, кто действует импульсивно, агрессивно или обладает сильными страстями. Таким образом, джины могут быть людьми с определенным типом характера, противоположным людям с более спокойной природой (инсам).
Вывод
Эти стихи показывают, что джины могут быть поняты как группа людей с особенными чертами характера, скрытыми мотивами или определенными способностями, которые отличают их от обычных людей (инсов). Такая интерпретация позволяет увидеть в «джинах» не мифологические существа, а метафору или описание определенного типа людей, что делает текст Корана более логичным и последовательным.
***
Рассмотрим следующий стих Корана, Глава 114 «Люди» (Аль-Нас) состоит из 6 стихов и представляет собой обращение к Богу как к защите от зла искушающего и скрытого. В этой главе Бог упоминается как Господь, Царь и Бог людей:
114:1. Скажи: «Ищу защиты у Господа людей (Раббин-нас)
114:2. Царя людей (Маликин-нас),
114:3. Бога людей (Илаахин-нас)
114:4. От зла скрытого соблазнителя (Мин шарри-ль-васвааси-ль-ханнас)
114:5. Который наущает в груди людей (Аллази ювасвису фи судурин-нас),
114:6. Среди джинов и людей» (Мин аль-джиннати ван-нас).
Анализ главы 114, стихи 1-3: Обращение к Богу людей
114:1. «Скажи: Ищу защиты у Господа людей (رَبِّ النَّاسِ)»
В этом стихе Бог представлен как Господь людей. Это подчеркивает, что Бог является Владыкой, Управителем и Покровителем людей.
114:2. «Царя людей (مَلِكِ النَّاسِ)»
Бог также упоминается как Царь людей.
114:3. «Бога людей (إِلَٰهِ النَّاسِ)»
Здесь говорится о Боге людей.
Все три этих стиха конкретно обращаются к людям и подчеркивается, что Бог — это Господь, Царь и Бог именно людей. Важно отметить, что в этих стихах не упоминаются джины. Это может быть значительным указанием на то, что акцент делается исключительно на людях.
Стихи 4-5: Описание зла
114:4. «От зла скрытого соблазнителя (مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ)»
Здесь упоминается скрытый соблазнитель — тот, кто нашептывает и вводит в заблуждение. В арабском тексте используется слово «васвас» (الْوَسْوَاسِ), которое обозначает нечто постоянно наущающее и сбивающее с правильного пути.
114:5. «Который наущает в груди людей (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ)»
Этот соблазнитель наущает внутри людей, то есть в их сердцах и мыслях. Снова подчеркивается, что объектом наущений является человек.
Стих 6: Упоминание джинов и людей
114:6. «Среди джинов и людей (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ)»
Этот стих упоминает джинов и людей вместе. Это единственное упоминание джинов в этой главе. Здесь говорится, что соблазнитель и наущатель может быть как из числа джинов, так и из числа людей.
Логический анализ и вывод
Почему Бог в этой главе упоминается только как Господь, Царь и Бог именно людей, а не джинов? В первых трех стихах акцент делается на том, что Бог является покровителем, владыкой именно для людей. Если рассматривать джинов как метафору для определенной группы людей или их характеристику, тогда становится понятным, почему в этой главе Бог упоминается именно в контексте людей, а не джинов.
Значение упоминания джинов в конце главы. В последнем стихе (стих 6) указывается, что скрытый соблазнитель, наущающий людей, может быть как из числа джинов, так и из числа людей. Это может подразумевать, что среди людей существуют те, чья природа и поведение подобны «джинам», то есть те, кто действуют скрытно и вводят других в заблуждение.
Почему соблазнители могут быть «джинами» и «людьми»? Если понимать джинов как некое «скрытое» или «незримое» проявление людей, то можно заключить, что среди людей есть те, кто действует открыто (инс) и те, кто действует скрытно, незаметно для других (джин). То есть соблазнитель может быть как открытым врагом, так и скрытым манипулятором, который пытается воздействовать на мысли и сердца людей.
Глава 114 как призыв к защите от всех форм соблазнителей. Вся глава фокусируется на защите людей от зла наущений и искушений, которые могут исходить как от явных врагов (инсов), так и от скрытых манипуляторов (джинов).
Вывод
В главе 114 акцент сделан исключительно на людях, а упоминание джинов в конце может интерпретироваться как указание на то, что соблазнители и наущатели среди людей могут проявляться как в открытой форме (инс), так и в скрытой форме (джин). Это позволяет предположить, что джины в этом контексте — это не отдельные существа, а определенная категория людей или их характеристика, связанная с обманом, манипуляцией или действием из тени.
***
Ещё два стиха для логического анализа
6:130. «О собрание джинов и людей! Разве не приходили к вам посланники из вас самих, которые передавали вам Мои знамения и предупреждали о встрече с этим Днём?»
В этом стихе говорится о том, что посланники приходили к джинам и людям из их самих. Фраза «из вас самих» (مِنْكُمْ) подразумевает, что посланники были частью тех общин, к которым они обращались, то есть посланники должны были быть либо из числа людей, либо из числа джинов (если понимать джинов как отдельную категорию существ).
21:7. «Мы посылали до тебя только мужчин, которым Мы внушали (откровение). Спросите же людей знания, если вы не знаете».
Здесь утверждается, что все посылаемые посланники были мужчинами (رِجَالًا), что указывает на человеческую природу посланников. Это исключает возможность того, что посланники могли быть джинами (если понимать их как отдельные невидимые существа). Стих также указывает на то, что посланники были носителями откровений и не обладали какой-то иной природой, отличной от человеческой.
Логический анализ и сопоставление
Общие принципы посланников: В Главе 21:7 говорится, что все посланники — это мужчины (рижал). Это логически подразумевает, что все посланники, посылаемые Богом, были из числа людей, так как термин «рижал» всегда используется для обозначения мужчин-людей, а не других существ. Таким образом, посланники — это человеческие существа, обладающие разумом, речью и способностью передавать послание.
Соотношение с Главой 6:130: Глава 6:130 говорит о том, что посланники приходили к джинам и людям из их числа. Если рассматривать джинов как невидимых существ, это вызывает логический парадокс: каким образом посланник может быть послан «джинам», если он сам не является джином? Однако, если интерпретировать джинов как группу людей с особыми характеристиками (например, скрытно действующих или действующих через манипуляции), тогда фраза «из вас самих» логически указывает на то, что посланники были посланы ко всем людям, независимо от их типа или поведения.
Толкование в пользу людей: Если принять, что «джины» — это не мифические существа, а определенная категория людей, то становится понятно, что посланники могли обращаться к обоим типам людей: к тем, кто открыт и честен (инс), и к тем, кто действует скрытно, манипулятивно или скрывает свои истинные намерения (джины).
Таким образом, слова «из вас самих» относятся к обоим типам людей, к которым обращались посланники, независимо от того, кем они являются по природе — обычными людьми (инс) или «скрытыми» людьми (джинами).
Вывод на основе логики: Стих 21:7 подтверждает, что все посланники — это люди, мужчины. Следовательно, если Бог говорит в Главе 6:130, что посланники приходили «из вас самих», это значит, что и джины, и люди (инсы) здесь представляют собой разные категории людей.
Упоминание о посланниках, обращающихся к джинам, логично только в том случае, если джины — это особая категория людей, которые, как и обычные люди (инсы), нуждаются в наставлении и предупреждении.
Вывод из двух стихов
Оба стиха, рассматриваемые вместе, указывают на то, что джины и инсы в Коране могут быть метафорическими категориями людей с различными характеристиками или поведением. Посланники всегда были из числа людей (мужчин), и они обращались ко всем группам людей, независимо от их поведения или скрытых мотивов.
Логика и здравый смысл
Если рассматривать термин «джины» как невидимых существ в буквальном смысле, это создаёт множество логических и метафизических вопросов, которые сложно согласовать с реальностью. Однако если рассматривать их как метафору, это может указывать на внутренние качества человека, такие как «скрытые» мотивы, тайные знания, или людей, которые действуют из-за кулис, скрыто управляя и влияя на общество.
Вывод
Если рассматривать «джинов» и «инсов» как разные группы людей, это снимает многие сложности, связанные с буквальной интерпретацией невидимых существ. Джины — это люди, скрыто действующие за кулисами, в то время как инсы — люди, чьи поступки ясны и открыты для всех. Такой подход дает более логичное и согласованное понимание этих терминов в контексте Корана и общей логики.

Заключение
Все приведённые и исследованные стихи, если рассматривать их в метафорическом ключе, указывают на то, что джины — это не отдельные существа, а определенная категория людей с особенными чертами характера, скрытыми мотивами или определенными способностями, которые отличают их от обычных людей (инсов). Джины особые люди, скрывающие свои знания, действующими за кулисами, в то время как «инсы» — люди, чьи поступки ясны и открыты для всех. Упоминание «огня» при их сотворении — метафора, отражающая их страстную или разрушительную натуру, а их взаимодействие с обычными людьми (инсами) символизирует скрытые силы, чьи действия и намерения остаются неочевидными для окружающих. Эти силы действуют из тени, оказывают влияние на судьбы людей, оставаясь при этом незаметными.

⁣
В Торе рассказ о 40-летнем странствии народа Моисея по пустыне описан в книге Числа, глава 14:26-35. Моисей не водил народ буквально 40 лет по пустыне — это иносказательный рассказ. 40-летние странствия символизируют не физическое путешествие, а духовное обучение и преобразование. Период в 40 лет можно рассматривать как время духовного очищения и испытания, когда народ учился доверять Богу и следовать Его воле.
40 лет в пустыне как время обучения: В древних текстах число 40 часто символизирует период испытания, подготовки или очищения. Например, Иисус постился 40 дней в пустыне, прежде чем начать своё служение.
О посте Иисуса в течение 40 дней в пустыне упоминается в Евангелии от Матфея, глава 4, стих 2: «И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал».
Также это событие описано в Евангелии от Луки, глава 4, стих 2: «Там Он сорок дней был искушаем диаволом и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал».
Эти стихи описывают, как Иисус провел 40 дней в посте и уединении в пустыне перед началом своего служения.
В приведённых стихах слово «пустыня» напрямую не упоминается. Однако в самом начале обоих глав упоминается место, куда Иисус отправился:
Матфей 4:1: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню для искушения от диавола».
Лука 4:1: «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню».
Именно из этих стихов следует, что 40-дневный пост Иисус совершал в пустыне, а уже в стихах 4:2 (Матфей) и 4:2 (Лука) говорится о продолжительности поста.
Метафорическое толкование этих стихов может заключаться в следующем:
Пустыня символизирует внутреннюю пустоту и отсутствие духовной пищи. Пребывание Иисуса в пустыне — это период, когда Он не получал новых откровений от Бога и был лишён вдохновения. Как пустыня — это место безжизненности и тишины, так и Иисус в этот период находился в состоянии духовной опустошенности, но благодаря своей стойкости и раздумьям Он оставался духовно крепок. Испытание от диавола — это искушение поддаться слабости и отречься от своих принципов, но, несмотря на голод и внутреннюю пустоту, Иисус сумел устоять и выйти из этого периода очищенным и готовым к дальнейшему служению.
Таким образом, 40 дней в пустыне могут быть метафорой духовного испытания и борьбы с искушениями, через которые каждый человек может пройти в моменты душевного опустошения, оставаясь верным своим духовным убеждениям.
Соответственно, 40 лет, проведённые народом Моисея (Мусы) в пустыне, можно воспринимать как период духовного обучения, учились полагаться на Бога и были подготовлены к жизни на Земле.
В Коране число 40 встречается в нескольких контекстах, связанных с периодами испытаний, очищения и подготовки. Вот некоторые примеры: когда Моисей (Муса) отправился на гору Синай для общения с Богом и получения откровения, он пробыл там 40 ночей. Об этом упоминается в двух стихах Корана: 2:51 и 7:142. Здесь число 40 символизирует время, которое Моисей провел в уединении с Богом, чтобы получить откровения и указания для своего народа.
В Коране возраст 40 лет рассматривается как возраст духовной и интеллектуальной зрелости человека, когда он способен принимать мудрые решения и быть благодарным Богу за все дары. В стихе 46:15 40 лет указывают на достижение человеком зрелого возраста, когда он начинает глубже осознавать свою ответственность перед Богом, родителями и потомками.
В стихе 5:26 Корана, который относится к народу Моисея, упоминается их ослушание и пребывание в духовном мраке. В этом стихе указывается на период в 40 лет, который они проведут в блужданиях, пока не очистятся от своих заблуждений.
Смысл числа 40 в Коране ассоциируется с периодом, необходимым для достижения духовной зрелости, понимания и внутреннего очищения. Этот период часто рассматривается как достаточный для формирования новых убеждений и привычек, для духовного роста и обретения мудрости.
Манна небесная как откровение Бога: Манна, которую Бог посылал для питания народа, может быть понята метафорически как духовная пища — откровение или божественное наставление, которое поддерживало народ не только физически, но и духовно. В этом смысле «манна» — это символ тех откровений, которые Бог ниспосылал, чтобы народ возрастал в вере и понимании божественных заповедей. Это подчеркивается в Второзаконии 8:3: «Человек живет не одним хлебом, но всяким словом, исходящим из уст Господа», что ясно показывает, что пища от Бога была не только материальной, но и духовной.
Переход через пустыню как символ духовного пути: Пустыня символизирует место испытания и зависимости от Бога, где нет ничего, кроме Его милости. Путь через пустыню можно рассматривать как аллегорию духовного пути, на котором человек учится полагаться на Бога, испытывая веру и получая откровения для дальнейшего руководства.
Новое поколение как обновление: Замена старого поколения новым может метафорически символизировать обновление сознания или духовного состояния. Старое поколение, связанное с Египтом, может быть символом старых привязанностей и неверия, которые должны быть преодолены, чтобы новое духовное состояние, представленное новым поколением, могло войти в Землю Обетованную — состояние обетованного мира и близости к Богу.
Таким образом, этот рассказ можно толковать как метафору духовного развития, где каждый этап странствия — это урок веры, смирения и получения божественных откровений. Это учение также подчеркивает, что только духовно очищенное состояние души, следующее воле Бога, может войти в «землю обетованную» — место, обещанное Богом.
Метафорическое толкование может рассматривать «землю обетованную» как символ духовного состояния, которое человек достигает, следуя воле Бога. В этом смысле «земля обетованная» может означать не рай после смерти, а внутреннее духовное состояние, при котором человек ощущает защиту Бога в своей жизни.
Таким образом, «земля обетованная» — это состояние или место на земле, где человек, следуя указаниям Бога и духовно очищаясь, ощущает Его присутствие и помощь.

⁣
Вопрос о будущем Вселенной всегда волновал умы человечества. Ученые, философы и верующие в течение веков размышляли, что произойдет с этим огромным космосом, который кажется бесконечным и вечным. Сегодня, благодаря достижениям науки и технике, мы знаем, что Вселенная не статична — она расширяется. Но что произойдет с ней в конечном итоге?
Расширение Вселенной: научный взгляд
Современная космология подтверждает, что Вселенная, начиная с момента Большого взрыва, постоянно расширяется. Наблюдения за удаляющимися галактиками, сделанные Хабблом в 1920-х годах, стали первым доказательством того, что наша Вселенная не стоит на месте.
Физик Макс Тегмарк объясняет, что расширение Вселенной, несмотря на его временную стабильность, имеет разрушительные последствия. Постепенно звезды в галактиках исчерпают свои ресурсы, планеты станут необитаемыми, а сама Вселенная превратится в холодный, пустой космос. Но что если расширение прекратится?
Вселенная в Коране: расширение и свертывание
Коран, как древнее Писание, обращает внимание на удивительные детали устройства мира. В главе 51, стихе 47 говорится:
«И небо Мы воздвигли Своим могуществом, и действительно, Мы его расширяем» (Коран, 51:47).
Под «небом» подразумевается наблюдаемая Вселенная, процесс расширения которой был открыт учеными спустя столетия. Но, как отмечено в Коране, Вселенная не будет расширяться вечно. Её ожидает другой этап — свертывание: «В тот день, когда Мы скрутим небо, как писец свёртывает свитки. Мы создали первое творение, так Мы создадим новое по обещанию от Нас. Воистину, Мы сделаем это!» (Коран, 21:104).
Этот стих описывает обратный процесс — свертывание Вселенной, подобное сворачиванию свитков. Это событие знаменует собой переход к новому творению, согласно Божьему замыслу.
Научные гипотезы о будущем Вселенной
Современные ученые выдвигают несколько гипотез о конце Вселенной:

1). Большое сжатие (Big Crunch): Если расширение прекратится, гравитация начнёт преобладать, и Вселенная начнёт сжиматься, возвращаясь к своему изначальному состоянию. Это напоминает концепцию сворачивания Вселенной, упомянутую в Коране.
2). Тепловая смерть: Если Вселенная продолжит расширяться бесконечно, она станет холодной и пустой, а все процессы в ней остановятся.
3). Большой разрыв (Big Rip): В случае ускоряющегося расширения вся материя, вплоть до атомов, будет разорвана на части.

Новое творение
Интересно, что в Коране не просто говорится о сворачивании Вселенной, но и о её возрождении:
«Мы создали первое творение, так Мы создадим новое по обещанию от Нас» (Коран, 21:104).
Это указывает на цикличность процесса творения, где одно творение сменяется другим, более совершенным.
Вывод
И наука, и Писания предлагают удивительные перспективы для понимания судьбы Вселенной. Расширение, которое кажется бесконечным, на самом деле имеет свою цель и конец. Скручивание Вселенной, упомянутое в Коране, находит отклик в научных гипотезах, таких как Большое сжатие.
Понимание того, что Вселенная имеет начало и конец, напоминает нам о величии Творца и о том, как мало мы знаем о мире вокруг нас. Возможно, только размышляя над подобными вопросами, мы можем приблизиться к осознанию истинной природы существования.

Источник: Следовать Истине

⁣
Почему разделение Корана на части нарушает его изначальный смысл. Первоначальный текст Корана был цельным: стихи не были разделены, текст не имел нумерации и диакритических знаков. В то время как внесение диакритических знаков считается частью эволюции письма и может быть полезным для правильного прочтения, важно сохранять целостность содержания и передаваемой мысли.
В изначальном тексте Корана не существовало разделения стихов. Он представлял собой единый текст, где смысл передавался в цельной форме, без разделения предложений. Когда целостная мысль разделяется на части, её изначальное содержание может быть искажено. Мысль должна оставаться единой, чтобы сохранить каждую деталь и полноту её смысла.
Бог предсказал разделение текста
Коран упоминает о будущем разделении его текста на части:
«Мы также ниспослали его разделяющим, которые разделяли Коран на части, и вот, Господом твоим клянусь, Мы спросим непременно их всех о том, что они творили!» (Коран, 15:90–93).
В этом отрывке говорится о том, что Бог ниспослал цельный текст, но люди разделили его на части. Фраза «ниспослали его разделяющим» указывает на то, что Бог предвидел разделение текста, а слова «разделяли Коран на части» подтверждают, что это было сделано людьми. О последствиях этого разделения люди будут спрошены.
Пример искажения из-за разделения
Коран был единым: как разделение изменило смысл Откровения. Стихи из главы 22, стихи 34–36, ранее были цельным текстом. После разделения на стихи логическая связь была утрачена, и это привело к неправильным интерпретациям. Например, атрибут Бога «Саваффа» (صواف), который означает «Господь войск», был ошибочно привязан к ногам верблюда в стихе 22:36. Это пример того, как разделение текста может искажать изначальную мысль.
Заключение
Бог ниспослал Коран как цельное послание, а разделение текста на части – это действие людей, которое повлияло на восприятие и понимание.
Выше представлены изображения первоначального текста Корана, чтобы продемонстрировать его изначальный формат, без разделений. Это позволяет понять, как важно сохранять целостность текста для передачи истинного смысла.

⁣
Коран описывает «вечность» как величайшую награду, даруемую человеку Творцом. Это обещание подтверждено многократно в Коране. Бог гарантирует, что те, кто последуют Его путём и заслужат Его милость, будут вознаграждены пребыванием в вечном блаженстве. Ни одно слово Бога не подлежит отмене, и Его обещание — истина.
Вечность — великое преуспеяние
В Коране Бог говорит, что обещанная сделка между Ним и верующими — это великое преуспеяние, итогом которого станет вечное пребывание в раю: «Радуйтесь же своей сделке, которую вы заключили с Ним! Это ведь – великий успех!» (Коран, 9:111).
Бог также подтверждает, что радостная весть дана как в этом мире, так и в Последней жизни, и Его слова неизменны: «Им предназначена радостная весть в этом мире и в Последней жизни. Слова Бога не подлежат отмене. Это — великое преуспеяние» (Коран, 10:64).
Вечное пребывание без перемен
Бог описывает обитателей Рая как тех, кто будет наслаждаться благами вечности, не желая никакого изменения своей участи: «Они пребудут в них вечно и не пожелают для себя перемен» (Коран, 18:108).
Это подчеркивает не только вечное пребывание, но и абсолютное удовлетворение, которое обретут люди в этой вечности.
Вечность — великая награда
Коран неоднократно говорит о великой награде, которой удостоятся верующие за свою праведность и стойкость: «Они пребудут в них вечно. Воистину, Бог вознаграждает великой наградой» (Коран, 9:22).
В других стихах Бог обещает вознаградить праведных, подчеркивая неизменность и вечность этого вознаграждения: «Тем же, которые уверовали и совершали добрые дела, Мы введём их в сады, где внизу текут реки, – они пребудут там вечно. Это обещание Бога, и кто правдивее Бога в словах?» (Коран, 4:122).
«Но тех, которые уверовали и совершали праведные дела, Бог введёт в сады, где внизу текут реки. Они пребудут там вечно. Это великая удача» (Коран, 64:9).
Вечность — дар для тех, кто следует прямым путём
Коран указывает, что вечность даруется тем, кто верит в Бога, следует прямым путём и совершает праведные дела: «А тех, которые уверовали и совершали добрые дела, Мы введём в сады, где внизу текут реки, – они пребудут там вечно. Это великое преуспеяние» (Коран, 5:119).
Вечность в Коране
Слова Бога неизменны. Если Бог обещает вечность, то никто и ничто не сможет отменить это:
«Слова Бога не подлежат отмене» (Коран, 10:64).
Вечность — это результат справедливого воздаяния. Бог справедлив, и награда за веру и праведность – это вечное пребывание в раю:
«Тем же, которые уверовали и совершали добрые дела, Мы воздадим их наградой их добрых дел, и они пребудут вечно в садах благодати» (Коран, 98:8).
Отсутствие перемен. Бог подчеркивает, что обитатели Рая будут пребывать там вечно, не желая никаких перемен, поскольку это состояние абсолютного счастья и блаженства:
«Они пребудут в них вечно и не пожелают для себя перемен» (Коран, 18:108).
Еще стихи из Корана о вечности: 4:57, 9:100, 65:11 и т д.
Заключение
Коран ясно доказывает, что вечность — это дар, обещанный Богом тем, кто следует Его путём. Это не только великое преуспеяние, но и награда, которая превыше всего, что можно представить.
Вечность — это завершение сделки, заключённой с Богом, и она гарантирована Творцом, чьи слова неизменны. Людям остается лишь верить, совершать праведные дела и следовать истине, чтобы обрести эту величайшую награду.
«Радуйтесь же своей сделке, которую вы заключили с Ним! Это ведь – великий успех!» (Коран, 9:111).

Источник: Следовать Истине

⁣Стихи из Корана открывают перспективу понимания жизни за пределами Земли. Разберём их более подробно и постараемся объяснить их содержание в контексте упоминания живых существ на других планетах или мирах во Вселенной.
«Вся Хвала принадлежит Богу, Господу миров». (Коран, 1:2). В стихе: «الحمد» (аль-хамду), Хвала — это Писание, который принадлежит Богу. Слово «миров», (аль-‘аламин) «العالمين», «‘аламин» «عالمين» — множественное число от «‘алам» (мир, творение). Оно подразумевает, что существует не один мир, а множество миров.
«И среди Его знамений — создание небес и земли, и живых существ, которых Он рассеял по ним. И Он способен собрать их вместе, когда пожелает». (Коран, 42:29). В этом стихе ясно говорится о создании небес (вселенной) и земли, а также о живых существах, которых Бог рассеял по ним. Слово «небеса» (самават) обычно интерпретируется как множественное число, охватывающее всё, что находится за пределами Земли, включая звезды, планеты и галактики. Упоминание о «живых существах, рассеянных по ним» даёт основание предполагать, что жизнь не ограничена только Землёй, но существует и на других небесных телах.
Фраза «рассеял по ним» подразумевает, что жизнь может быть разнообразной, распределённой по разным мирам, и что Бог является её Создателем. Более того, выражение «Он способен собрать их вместе» может указывать как на возможность связи между жизнями на разных планетах, так и на объединение их в определённый момент по Его воле, возможно, в контексте Божественного суда.
«И Богу подчиняется всё, что на небесах, и всё, что на земле, из живых существ и обладатели силы (законов природы), и они не превозносятся». (Коран, 16:49). Этот стих подчёркивает универсальность Божьей власти. Всё, что существует на небесах (во вселенной) и на земле, включая живые существа и силы природы, подчинено Его законам. Слово «живые существа» («даббат», араб. «دَابَّةٍ») в Коране часто относится к существам, которые движутся или обитают на земле, но в данном контексте это слово применяется ко всему, что есть на небесах и земле. Это предполагает, что жизнь в какой-то форме существует и на других небесных телах.
Стих подчёркивает, что все существа во вселенной следуют установленным законам Бога, что свидетельствует о гармонии и упорядоченности всей жизни, будь то на Земле или за её пределами.
«Воистину, каждый, кто находится на небесах и на земле, приходит к Милостивому как покорившийся. Поистине, уже Он пересчитал их и полностью учел их счетом». (Коран, 19:93-94). Эти стихи делают акцент на том, что всё живое — будь то на небесах или на земле — подчиняется Богу. Бог знает о каждом существе во Вселенной, Он учёл их и знает их точное число. Это утверждение свидетельствует о детальном знании и контроле Бога над всей жизнью, как на Земле, так и на других небесных телах.
Фраза «каждый, кто находится на небесах и на земле» указывает на разнообразие существ, существующих в разных местах во Вселенной. Покорность Богу этих существ может также указывать на то, что они следуют законам, установленным для их существования.
Общее объяснение и выводы. Эти стихи вместе подчёркивают:
Распространённость жизни: Жизнь, как указывается, расселена по небесам и земле, что даёт основания предполагать существование живых существ за пределами нашей планеты.
Божественная упорядоченность: Все существа, будь то на Земле или в других частях вселенной, подчиняются единым законам Бога. Это включает в себя как физические законы природы, так и духовные законы покорности Создателю.
Знание Бога: Бог обладает абсолютным знанием о каждом существе и его месте, что подчёркивает Его управление всей Вселенной.
Коран предоставляет стихи, которые можно интерпретировать только как указания на существование жизни за пределами Земли.
Эти стихи намекают на идею множества миров, обитаемых, в которых есть различные формы жизни.
Если кто-то полагает, что мы единственные во Вселенной, он глубоко заблуждается.

⁣

Самый долгий путь в жизни человека — это путь из разума к сердцу. Этот путь может занять всю жизнь, ведь именно в сердце заключена глубокая осознанность и истинное понимание осознанности.
Творец в своих Писаниях указал на кратчайший путь к познанию себя, своего подлинного «Я» и осознанию мыслительных процессов:
«Он ниспослал его на твое сердце...» (Коран, 2:97).
«Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа. Мы ближе к нему, чем его яремная вена» (Коран, 50:16).
«Он ведает о том, что в груди» (Коран, 65:13). Еще Коран, 3:29, 3:119, 3:154, 4:90, 5:7, 6:125, 7:2, 8:43, 9:14–15, 10:57, 11:5, 15:97, 16:106, 20:25, 22:46, 26:13, 28:69, 29:10, 29:49 и т. д.
Бог неоднократно обращает внимание на сердце как на центр мышления, сознания и принятия решений. Он подчеркивает его роль в осознанности и передаче референтных команд. В то же время нигде в Писаниях не говорится о мозге в черепе как об органе, ответственном за сознательные действия. Напротив, мозг описывается как инструмент для автоматизированных, бессознательных процессов, работающий как «автопилот» (Коран, 96:15–16).
Сердце и мозг: различия в функциях
Мозг в черепе отвечает за хранение огромного объёма данных, которые накапливаются с детства. Эти данные позволяют человеку выполнять множество автоматизированных действий одновременно, например, водить машину, разговаривать и есть. Такие процессы происходят бессознательно, используя заранее запрограммированные команды.
Однако исследования показывают, что у человека есть ещё один мозг — в сердце. Ранее считалось, что сердце выполняет лишь функцию насоса, но новые научные открытия изменяют это представление. Сердце, как орган мышления, взаимодействует с сознанием и душой, становясь ключевым инструментом осознанности.
Корреляция с Писаниями
В Коране неоднократно упоминается роль сердца как органа сознания и размышления:
«Разве Мы не раскрыли для тебя грудь твою?» (Коран, 94:1).
«Он сказал: Господи, расширь мне грудь» (Коран, 20:25).
Эти слова говорят о процессе раскрытия осознанности через сердце, о взаимодействии души и сознания, а не о механических процессах в мозге черепа.
«Разве они не странствовали по земле, чтобы обрести сердца, которые разумели бы, и уши, которые слышали бы?» (Коран, 22:46).
Бог указывает, что именно сердце, а не мозг, является центром осознанного размышления.
Сознательные действия: путь к истине
В Писаниях Творец призывает людей к сознательным действиям, основанным на размышлении и понимании. Не «автопилот» мозга в черепе должен руководить жизнью, а сознание в сердце. Именно оно способно видеть, слышать и принимать решения на основе истинного понимания и осознанности.
Творец даёт нам путь к осознанности, чтобы мы могли жить сознательной, наполненной смыслом жизнью. Наше сердце — это не просто орган, это дар, связующий нас с истиной и нашей глубинной сутью.

⁣

Джибриль — это не отдельный функционер или посредник, а одна из функций Бога.
Скажи: «Кто является врагом Божественному вмешательству?» Он ниспослал его (Коран) на твоё сердце с соизволения Бога в подтверждение правдивости того, что было прежде, в качестве верного руководства и благой вести для верующих (2:97).
Джибриль (2:97) — это Божественное подчинение, Божественное вмешательство в жизнь людей.
Джабр — подчиняющий, вмешательство; Иль, Илях (إِلَهَ) — Бог.
Алла́х (араб. الله‎) — арабское слово, означающее: Ал = Единый и Единственный, Ллах = Бог, Сущность, Источник всех творений, Верховная Власть.
В стихе 50:45 говорится Посланнику: ты не являешься по отношению к ним «джаббар». Что же такое «джаббар»? Джаббар — это тот, кто реализует свою волю, несмотря на несогласие, сопротивление и нежелание противоположной стороны, добиваясь того, что Он хочет.
وَمَآ أَنتَ عَلَيۡهِم بِجَبَّارٖ
(ва-ма анта 'алайхим би-джаббар) (50:45).
Пример: Бог захотел, чтобы Коран был донесён до всего человечества, но неверующие против этого, они хотят всё остановить. Однако Бог реализует Свою волю и доводит дело до конца. Это и есть проявление «джаббар».
Одно из имён Бога в Коране: ٱلْجَبَّارُ (Аль-Джаббар) — Подчиняющий, Исправляющий Силой (59:23).

Источник: Следовать Истине