Лучшие видеоролики

Джибриль — одно из имён Корана

Video
2 Просмотры · 7 дней тому назад

⁣

Джибриль — это не отдельный функционер или посредник, а одна из функций Бога.
Скажи: «Кто является врагом Божественному вмешательству?» Он ниспослал его (Коран) на твоё сердце с соизволения Бога в подтверждение правдивости того, что было прежде, в качестве верного руководства и благой вести для верующих (2:97).
Джибриль (2:97) — это Божественное подчинение, Божественное вмешательство в жизнь людей.
Джабр — подчиняющий, вмешательство; Иль, Илях (إِلَهَ) — Бог.
Алла́х (араб. الله‎) — арабское слово, означающее: Ал = Единый и Единственный, Ллах = Бог, Сущность, Источник всех творений, Верховная Власть.
В стихе 50:45 говорится Посланнику: ты не являешься по отношению к ним «джаббар». Что же такое «джаббар»? Джаббар — это тот, кто реализует свою волю, несмотря на несогласие, сопротивление и нежелание противоположной стороны, добиваясь того, что Он хочет.
وَمَآ أَنتَ عَلَيۡهِم بِجَبَّارٖ
(ва-ма анта 'алайхим би-джаббар) (50:45).
Пример: Бог захотел, чтобы Коран был донесён до всего человечества, но неверующие против этого, они хотят всё остановить. Однако Бог реализует Свою волю и доводит дело до конца. Это и есть проявление «джаббар».
Одно из имён Бога в Коране: ٱلْجَبَّارُ (Аль-Джаббар) — Подчиняющий, Исправляющий Силой (59:23).

Источник: Следовать Истине

Песня о Грозном, во время русско-чеченской войны

Video
2 Просмотры · 3 дней тому назад

⁣Песня о Грозном, во время русско-чеченской войны

Джины — это не мистические существа, а обозначение определённой группы людей, отличающихся специфиче

Video
2 Просмотры · 1 день тому назад

⁣С давних времён образы «джинов» и «инсов» в текстах Корана были окутаны тайной и мистицизмом. Однако за этими древними символами скрываются глубокие качества, отражающие многообразие человеческой природы. В этом разборе мы попытаемся взглянуть на традиционные интерпретации стихов Корана через призму нового понимания, отойдя от общепринятых взглядов и выявив скрытые смысловые пласты. Что на самом деле означает понятие «джин» в контексте священных текстов? Кого скрывает за собой термин «инс»? Погружаясь в эти вопросы, мы постараемся раскрыть внутреннюю логику символов и понять, как они связаны с реальными человеческими характерами и поведенческими моделями.
Этимология слов «джин» и «инс»
Джин (الجِنّ): Корень «ج ن ن» имеет значение «скрывать» или «покрывать». Таким образом, «джин» может означать не столько «невидимых существ», сколько «скрытых» или «замаскированных». Это можно интерпретировать как людей, которые скрывают свою истинную природу, намерения или знания. Такие люди могут действовать скрытно или в обход закона, использовать обман и интриги.
Инс (الإِنس): Корень «أ ن س» связан со значениями «появляться», «быть видимым» и «становиться понятным». Это может указывать на людей, которые действуют открыто, проявляют ясность в своих намерениях и поступках, возможно, обладают сильной социальной или общественной связью.
Потенциальное метафорическое толкование
Джин как скрытые силы: Джины могут быть людьми, которые обладают скрытыми способностями или знаниями, например, мудрецами, учеными или даже манипуляторами, чьи действия и намерения неочевидны для окружающих. Это могут быть люди, находящиеся в тени власти, которые влияют на судьбы других, оставаясь незамеченными.
Инс как открытые силы: Инсы могут представлять обычных людей, чьи намерения и действия легко прослеживаются. Это люди, чьи поступки и слова соответствуют их общественному образу, они действуют открыто и прозрачно.
***
Давайте рассмотрим соответствующие стихи из Корана и Библии, где упоминаются строители, работавшие на Соломона, и проведем сравнительный анализ.
Стих из Корана о джинах, работавших на Соломона
В Коране в нескольких главах упоминается, что джины работали на Соломона, выполняя различные задачи, строя здания, создавая изваяния и другие конструкции. Рассмотрим следующие стихи:
34:12-13. «...Среди джиннов были такие, которые работали перед ним с дозволения его Господа... Делают они ему, что он пожелает, из алтарей, изображений, чаш, как цистерны, и котлов прочных...»
Этот стих описывает, как джины строили для Соломона различные конструкции, включая храмы, статуи и большие котлы. Если рассматривать джинов как метафору, то это указывает на то, что Соломон использовал определенную группу людей для строительства, и эта группа могла обладать особыми навыками и знаниями, которые были скрыты или считались тайными для других людей «инс».
2. Стих из Библии о строителях Соломона
В Библии, в книге Царств, упоминается, что Соломон использовал труд многих людей для строительства Храма. Рассмотрим стих из 3-й книги Царств 5:13-16:
«Царь Соломон набрал работников по всему Израилю — тридцать тысяч человек. Он посылал их на Ливан по очереди — десять тысяч человек в месяц. Один месяц они находились в Ливане и два месяца дома. Надсмотрщиком за подневольными рабочими был Адонирам. У Соломона было семьдесят тысяч носильщиков и восемьдесят тысяч каменотесов в горах, а также три тысячи триста начальников, которые смотрели за строительством и распоряжались рабочими.»
Эти стихи описывают, что Соломон использовал труд огромного количества людей для выполнения строительных работ, включая переноску тяжелых грузов и резьбу по камню. Кроме того, в Библии упоминается, что Соломон использовал также труд иностранцев и язычников, как, например, в 3-й книге Царств 9:20-22:
«Весь народ, оставшийся от Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, которые были не из сынов Израилевых, детей их, оставшихся после них на земле, которых сыны Израилевы не могли истребить, Соломон сделал оброчными работниками до сего дня. Сынов же Израилевых Соломон не делал работниками, но они были его воинами, его слугами, его вельможами, его военачальниками и вождями его колесниц и его всадников.»
Не будем вдаваться в детальный разбор данных стихов. Этот отрывок указывает на то, что для строительства и работ Соломон использовал труд людей иноземцев, не следующих Писанию Бога (возможно и язычников).
Логический анализ и сопоставление стихов Корана и Библии
Совпадение в описании задач и работ: В обоих источниках упоминается, что работники Соломона строили большие сооружения, занимались резьбой по камню, а также выполняли другие сложные задачи.
В Коране джины создавали храмы, статуи и большие чаши, что совпадает с описанием строительства в Библии, где каменотесы и носители тяжестей работали на сооружениях для Храма.
Труд иноземцев: Библейские стихи указывают, что для работ Соломон использовал труд людей иноземцев. Эти люди не были из следующих истинному Писанию Бога, вероятно, имели различные культурные и религиозные особенности. Если интерпретировать «джинов» как людей с другими верованиями или культурными отличиями, то это описание подходит для тех, кого Соломон привлекал к строительству.
Использование термина «джины» в Коране в этом контексте метафора, для определения людей с «иным образом жизни» или «иными традициями», которые отличались от следующих истинному Писанию Бога. Это указывает на тех, кто не был частью основного общества верующих, верных Писанию, но активно участвовал в строительных работах.
Метафорическое значение джинов: Если рассматривать джинов как метафору с особыми навыками или тайными знаниями, то их упоминание в Коране в контексте строительства Соломона можно логически связать с библейскими строителями, гениями (возможно язычниками), которые были мастерами в строительстве, резьбе по камню и других ремеслах.
Эти люди могли восприниматься верующими как «чуждые» или «иные», что соответствует представлению о джинах как о «скрытых» или «иных» существах.
Отличие в интерпретации: В Коране джины подчинились Соломону и выполняли его волю, строя и создавая различные конструкции, что также описывается в Библии, где строители выполняли все работы по приказу Соломона.
Если рассматривать джинов как людей, то это объясняет, почему в Библии они упомянуты как люди, а в Коране — как джины, обладающие особыми навыками и знаниями.
Вывод
Совпадение описаний в Коране и Библии указывает на то, что джины, работавшие на Соломона, не мифические существа, а метафорой характеризующих качества людей, обладавших особыми навыками или происходивших из иных культур и народов, которые отличались от тех, кто следуют Писанию Бога. Библейские «люди» строители, работавшие на Соломона, и коранические «джины» обозначают одну и ту же группу людей — тех, кого Соломон привлекал для выполнения специализированных работ.
***
Для более глубокого анализа и выявления доказательств того, что джины в Коране могут быть метафорой или обозначением людей с определенными характеристиками, рассмотрим несколько стихов и логически проанализируем их. Ниже приводятся стихи, которые можно интерпретировать в пользу того, что «джины» — это метафорическое описание людей, обладающих скрытой природой, особым поведением или качествами, отличными от «обычных» людей (инсов).
В Коране говорится:
55:14-15. «Он создал человека (инс) из звучащей, как глина, высохшей глины.
И сотворил джинов из чистого пламени.»
В этом стихе создается противопоставление между «инсом» и «джином» на основе их происхождения. Однако если рассматривать это метафорически, то «глина» может указывать на людей с приземленными, стабильными и устойчивыми качествами (символ земли), в то время как «огонь» часто символизирует страсть, агрессию, буйство, что может указывать на импульсивных или буйных людей. Это противопоставление «глины» и «огня» может быть связано с различными темпераментами или типами поведения людей.
Если джины — это люди, то «огонь» указывает на их пылкую натуру или склонность к деструктивным действиям, в то время как «глина» символизирует уравновешенных и спокойных людей.
72:6. «Некоторые люди из людей (инсов) искали прибежище у мужчин из джинов, но это лишь увеличило их в заблуждении.»
Здесь говорится, что «люди из людей» (инсы) искали прибежища у «мужчин из джинов». Если рассматривать джинов как мифических существ, это вызывает трудности в понимании: каким образом люди могут искать прибежища у невидимых мифических существ?
Если же джины — это особая категория людей (например, манипуляторы в правительстве), то это логично объясняет, что обычные люди (инсы) искали помощи у тех, кого они считали обладающими особыми знаниями или силой, но это привело их только к заблуждению.
15:27. «А джинов Мы создали прежде из огня, раскаленного до зноя.»
Огонь в Коране часто используется метафорически для описания страстей, разрушительности, гнева или негативных эмоций. Если рассматривать джинов как людей, то это может указывать на тех, кто обладает «пламенной» или разрушительной природой.
Это также может указывать на тех, кто действует импульсивно, агрессивно или обладает сильными страстями. Таким образом, джины могут быть людьми с определенным типом характера, противоположным людям с более спокойной природой (инсам).
Вывод
Эти стихи показывают, что джины могут быть поняты как группа людей с особенными чертами характера, скрытыми мотивами или определенными способностями, которые отличают их от обычных людей (инсов). Такая интерпретация позволяет увидеть в «джинах» не мифологические существа, а метафору или описание определенного типа людей, что делает текст Корана более логичным и последовательным.
***
Рассмотрим следующий стих Корана, Глава 114 «Люди» (Аль-Нас) состоит из 6 стихов и представляет собой обращение к Богу как к защите от зла искушающего и скрытого. В этой главе Бог упоминается как Господь, Царь и Бог людей:
114:1. Скажи: «Ищу защиты у Господа людей (Раббин-нас)
114:2. Царя людей (Маликин-нас),
114:3. Бога людей (Илаахин-нас)
114:4. От зла скрытого соблазнителя (Мин шарри-ль-васвааси-ль-ханнас)
114:5. Который наущает в груди людей (Аллази ювасвису фи судурин-нас),
114:6. Среди джинов и людей» (Мин аль-джиннати ван-нас).
Анализ главы 114, стихи 1-3: Обращение к Богу людей
114:1. «Скажи: Ищу защиты у Господа людей (رَبِّ النَّاسِ)»
В этом стихе Бог представлен как Господь людей. Это подчеркивает, что Бог является Владыкой, Управителем и Покровителем людей.
114:2. «Царя людей (مَلِكِ النَّاسِ)»
Бог также упоминается как Царь людей.
114:3. «Бога людей (إِلَٰهِ النَّاسِ)»
Здесь говорится о Боге людей.
Все три этих стиха конкретно обращаются к людям и подчеркивается, что Бог — это Господь, Царь и Бог именно людей. Важно отметить, что в этих стихах не упоминаются джины. Это может быть значительным указанием на то, что акцент делается исключительно на людях.
Стихи 4-5: Описание зла
114:4. «От зла скрытого соблазнителя (مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ)»
Здесь упоминается скрытый соблазнитель — тот, кто нашептывает и вводит в заблуждение. В арабском тексте используется слово «васвас» (الْوَسْوَاسِ), которое обозначает нечто постоянно наущающее и сбивающее с правильного пути.
114:5. «Который наущает в груди людей (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ)»
Этот соблазнитель наущает внутри людей, то есть в их сердцах и мыслях. Снова подчеркивается, что объектом наущений является человек.
Стих 6: Упоминание джинов и людей
114:6. «Среди джинов и людей (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ)»
Этот стих упоминает джинов и людей вместе. Это единственное упоминание джинов в этой главе. Здесь говорится, что соблазнитель и наущатель может быть как из числа джинов, так и из числа людей.
Логический анализ и вывод
Почему Бог в этой главе упоминается только как Господь, Царь и Бог именно людей, а не джинов? В первых трех стихах акцент делается на том, что Бог является покровителем, владыкой именно для людей. Если рассматривать джинов как метафору для определенной группы людей или их характеристику, тогда становится понятным, почему в этой главе Бог упоминается именно в контексте людей, а не джинов.
Значение упоминания джинов в конце главы. В последнем стихе (стих 6) указывается, что скрытый соблазнитель, наущающий людей, может быть как из числа джинов, так и из числа людей. Это может подразумевать, что среди людей существуют те, чья природа и поведение подобны «джинам», то есть те, кто действуют скрытно и вводят других в заблуждение.
Почему соблазнители могут быть «джинами» и «людьми»? Если понимать джинов как некое «скрытое» или «незримое» проявление людей, то можно заключить, что среди людей есть те, кто действует открыто (инс) и те, кто действует скрытно, незаметно для других (джин). То есть соблазнитель может быть как открытым врагом, так и скрытым манипулятором, который пытается воздействовать на мысли и сердца людей.
Глава 114 как призыв к защите от всех форм соблазнителей. Вся глава фокусируется на защите людей от зла наущений и искушений, которые могут исходить как от явных врагов (инсов), так и от скрытых манипуляторов (джинов).
Вывод
В главе 114 акцент сделан исключительно на людях, а упоминание джинов в конце может интерпретироваться как указание на то, что соблазнители и наущатели среди людей могут проявляться как в открытой форме (инс), так и в скрытой форме (джин). Это позволяет предположить, что джины в этом контексте — это не отдельные существа, а определенная категория людей или их характеристика, связанная с обманом, манипуляцией или действием из тени.
***
Ещё два стиха для логического анализа
6:130. «О собрание джинов и людей! Разве не приходили к вам посланники из вас самих, которые передавали вам Мои знамения и предупреждали о встрече с этим Днём?»
В этом стихе говорится о том, что посланники приходили к джинам и людям из их самих. Фраза «из вас самих» (مِنْكُمْ) подразумевает, что посланники были частью тех общин, к которым они обращались, то есть посланники должны были быть либо из числа людей, либо из числа джинов (если понимать джинов как отдельную категорию существ).
21:7. «Мы посылали до тебя только мужчин, которым Мы внушали (откровение). Спросите же людей знания, если вы не знаете».
Здесь утверждается, что все посылаемые посланники были мужчинами (رِجَالًا), что указывает на человеческую природу посланников. Это исключает возможность того, что посланники могли быть джинами (если понимать их как отдельные невидимые существа). Стих также указывает на то, что посланники были носителями откровений и не обладали какой-то иной природой, отличной от человеческой.
Логический анализ и сопоставление
Общие принципы посланников: В Главе 21:7 говорится, что все посланники — это мужчины (рижал). Это логически подразумевает, что все посланники, посылаемые Богом, были из числа людей, так как термин «рижал» всегда используется для обозначения мужчин-людей, а не других существ. Таким образом, посланники — это человеческие существа, обладающие разумом, речью и способностью передавать послание.
Соотношение с Главой 6:130: Глава 6:130 говорит о том, что посланники приходили к джинам и людям из их числа. Если рассматривать джинов как невидимых существ, это вызывает логический парадокс: каким образом посланник может быть послан «джинам», если он сам не является джином? Однако, если интерпретировать джинов как группу людей с особыми характеристиками (например, скрытно действующих или действующих через манипуляции), тогда фраза «из вас самих» логически указывает на то, что посланники были посланы ко всем людям, независимо от их типа или поведения.
Толкование в пользу людей: Если принять, что «джины» — это не мифические существа, а определенная категория людей, то становится понятно, что посланники могли обращаться к обоим типам людей: к тем, кто открыт и честен (инс), и к тем, кто действует скрытно, манипулятивно или скрывает свои истинные намерения (джины).
Таким образом, слова «из вас самих» относятся к обоим типам людей, к которым обращались посланники, независимо от того, кем они являются по природе — обычными людьми (инс) или «скрытыми» людьми (джинами).
Вывод на основе логики: Стих 21:7 подтверждает, что все посланники — это люди, мужчины. Следовательно, если Бог говорит в Главе 6:130, что посланники приходили «из вас самих», это значит, что и джины, и люди (инсы) здесь представляют собой разные категории людей.
Упоминание о посланниках, обращающихся к джинам, логично только в том случае, если джины — это особая категория людей, которые, как и обычные люди (инсы), нуждаются в наставлении и предупреждении.
Вывод из двух стихов
Оба стиха, рассматриваемые вместе, указывают на то, что джины и инсы в Коране могут быть метафорическими категориями людей с различными характеристиками или поведением. Посланники всегда были из числа людей (мужчин), и они обращались ко всем группам людей, независимо от их поведения или скрытых мотивов.
Логика и здравый смысл
Если рассматривать термин «джины» как невидимых существ в буквальном смысле, это создаёт множество логических и метафизических вопросов, которые сложно согласовать с реальностью. Однако если рассматривать их как метафору, это может указывать на внутренние качества человека, такие как «скрытые» мотивы, тайные знания, или людей, которые действуют из-за кулис, скрыто управляя и влияя на общество.
Вывод
Если рассматривать «джинов» и «инсов» как разные группы людей, это снимает многие сложности, связанные с буквальной интерпретацией невидимых существ. Джины — это люди, скрыто действующие за кулисами, в то время как инсы — люди, чьи поступки ясны и открыты для всех. Такой подход дает более логичное и согласованное понимание этих терминов в контексте Корана и общей логики.

Заключение
Все приведённые и исследованные стихи, если рассматривать их в метафорическом ключе, указывают на то, что джины — это не отдельные существа, а определенная категория людей с особенными чертами характера, скрытыми мотивами или определенными способностями, которые отличают их от обычных людей (инсов). Джины особые люди, скрывающие свои знания, действующими за кулисами, в то время как «инсы» — люди, чьи поступки ясны и открыты для всех. Упоминание «огня» при их сотворении — метафора, отражающая их страстную или разрушительную натуру, а их взаимодействие с обычными людьми (инсами) символизирует скрытые силы, чьи действия и намерения остаются неочевидными для окружающих. Эти силы действуют из тени, оказывают влияние на судьбы людей, оставаясь при этом незаметными.

Джины — это люди: доказательства из Корана и природа живых существ из воды

Video
2 Просмотры · 1 день тому назад

⁣Вода как основа жизни живых существ
Еще один важный аргумент в пользу того, что джины — это не мифические существа, а люди, представлен в следующих стихах Корана:
Стих 24:45

«Бог сотворил все живые существа из воды. Среди них есть такие, которые ползают на брюхе, такие, которые ходят на двух ногах, и такие, которые ходят на четырех. Бог творит то, что пожелает. Воистину, Бог способен на всякую вещь». (Коран, 24:45).

Стих 21:30

«Неужели неверующие не видят, что небеса и земля были единым целым, и что Мы разделили их и сотворили все живое из воды? Неужели они не уверуют?». (Коран, 21:30).

Эти стихи подчеркивают, что всё живое сотворено из воды.
Что такое вода?
Вода (H₂O) — это химическое соединение, состоящее из двух атомов водорода и одного атома кислорода. Она является основой жизни на Земле и одним из самых распространённых веществ во Вселенной.

Физические свойства воды:

Прозрачная, бесцветная жидкость при комнатной температуре.
Легко наблюдается человеческим глазом, что делает её видимой материей.
Обеспечивает необходимые условия для биохимических процессов, поддерживающих жизнь.

Роль воды в живом:
Вода является универсальным растворителем, обеспечивающим транспорт веществ, терморегуляцию и химические реакции в организме.

Что такое живое и неживое?
Живое:
Живые существа — это организмы, обладающие следующими характеристиками:

Рост и развитие.
Обмен веществ.
Способность к размножению.
Реакция на окружающую среду.
Состав тела, основанный на воде.

Примеры живого:

Человек.
Животные (ходят на двух или четырёх ногах, ползают).
Растения (содержат до 90% воды).

Неживое:
Неживые объекты — это вещества или тела, которые не обладают признаками жизни. Они не растут, не размножаются, не обмениваются веществами с окружающей средой.
Примеры неживого:

Камни.
Металлы.
Искусственно созданные объекты, такие как машины.

Логическая связь между жизнью, водой и видимостью
В Коране утверждается, что всё живое сотворено из воды. Это означает, что каждое живое существо состоит из видимой материи, доступной для наблюдения человеческим глазом.

Если что-то живое, оно состоит из воды и является материальным и видимым.
Мифические невидимые существа не могут быть живыми, так как это противоречит кораническому утверждению о воде как основе жизни.

Джины как метафора для людей
Если всё живое сотворено из воды, то миф о невидимых джинах становится логически несостоятельным. Вода — это видимая материя, а значит, любые живые существа должны быть материальными и доступными для восприятия.

Кто такие джины?
Джины, упомянутые в Коране, скорее всего, являются метафорическим описанием людей с определёнными характеристиками:

Скрытные, манипулятивные или действующие за кулисами.
Люди с особыми навыками или знаниями, неочевидными для большинства.

Противоречие мифам:
Миф о джинах как о сверхъестественных существах, созданных из пламени, не согласуется с кораническим утверждением о воде как основе жизни. «Огонь», используемый для описания джинов, можно понимать метафорически, как указание на их страстную или агрессивную природу.

Заключение
Стихи 24:45 и 21:30 из Корана подтверждают, что всё живое сотворено из воды — видимой и материальной субстанции. Это исключает возможность существования мифических невидимых существ.
Джины, упомянутые в Коране, скорее всего, представляют собой людей с уникальными характеристиками, такими как скрытность, манипулятивность или знание, которое недоступно другим. Их описание как «созданных из пламени» символизирует их темперамент или особую природу, а не физическую форму.
Таким образом, джины — это не невидимые существа, а метафорическое описание людей с определёнными чертами характера и поведением, что делает текст Корана более логичным и последовательным.